每经编辑｜陈育红    

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《易经》作为中华民族智慧的瑰宝，历经数千年而不衰，其中蕴含的哲理与智慧，至今仍能给予我们深刻的启迪。《大畜卦》是《易经》六十四卦中的第二十六卦，象征着“大有作为的积蓄”。而卦中的六五爻辞“豶豕之牙(ya)，吉”更是充满了玄机与深(shen)意，若将其置于“子夏故坛”的学术背景下进行解读，则能发掘出更为丰厚的人文内涵(han)与实践价值。

“子夏故坛(tan)”指的是春秋末期，儒家(jia)大师卜商(shang)（字子夏）讲学授徒的(de)场所。子夏是孔子的高足弟子(zi)，以文章、言语见长，他所传授的学问(wen)，不仅注重(zhong)经典的义理阐发，更强调学以致用，将儒家思想融入日常生活与人生实践。因此，以子夏故坛的视角来解读《大畜卦》六五爻，便是要从一种注重实践、体悟人生的儒家情怀出发，去探寻其背后的人(ren)生哲理。

我们先来分解“豶豕之牙，吉”这句爻辞。“大畜”卦的卦象是山（艮）在(zai)上，天（乾）在下。天代表着刚健、进取、强大的力量，而山则代表着静止(zhi)、蓄积、稳固。大畜卦的寓意在于(yu)，虽然有(you)强大的力量蓄积其中，但它(ta)被山所阻(zu)隔，不得(de)妄动，因此是一种“君子以多识前言，度其行事”的自(zi)我约束与积蓄力量的智慧(hui)。

这种力量的积蓄，需要有正确的方向和方式，否则就可能变成一种无谓的消耗。

再来看六五这(zhe)个爻位。在《易经》中，五是阳爻，居于尊位，代表着君王、领导者，也代表着一(yi)种居中、得时的状态。而大畜卦的六五爻，虽然居于尊位，但其阴爻的性质，暗示着一种柔顺、谦和的特质。在“大畜”这样一个充满强大力量的卦中(zhong)，六五爻的柔顺，恰恰是一种重要的品质(zhi)。

它意味着在拥有强大力量（乾卦(gua)）并蓄积（艮卦）时(shi)，并非一味地强硬，而是能够以一种温和、包容的方式(shi)来驾驭这股力量。

接着是“豶豕”。“豶”字，在古代有几种解释，一种是指肥(fei)胖的猪，另(ling)一种是指经过阉割的猪。肥胖的猪(zhu)，象征着丰腴、充实、有价值；而阉割的猪，则寓意着经过驯化、整治，变得温(wen)顺、可控。无(wu)论哪种解释，都指向一种“驯服”或(huo)“有所(suo)成”的状态。“豕”即猪，在古代，猪是一(yi)种重要的家畜，代表着财富、祭祀，也象征着生命的繁衍与丰收。

因此，“豶豕”可以理解为一种经过精心饲养、驯化、有价值的猪。

最后是“之牙”。“牙”字，可以理解为牙齿，但在这(zhe)里更像是“之”与“牙”组合起来，表达一种“将至”或“初露锋芒”的意思(si)。也有解释为“咬”，即“豶豕之牙”，意味着驯服的猪露出獠牙，这是(shi)一个充满矛盾的意象。驯服的动物，本应是温顺的，为何会露出牙齿？这暗示着即使是经过驯化、肥美充盈的“豶豕”，其内在的力量和本能依然存在，只是被暂时压制或引导。

将这些元素结合起来，“豶豕之牙，吉”，可以理解为：当强大(da)的力量（乾卦）得到良好的蓄积（艮卦），并(bing)且居于尊位（五爻）的君子（或(huo)领导者）能够以柔顺、包容（阴爻）的方式来驾驭这股力量时，即使这种力量有所显露，有所(suo)“咬”的冲动，最终也能获得吉祥。这里的“牙”并非凶(xiong)险的攻击，而是一种力量的(de)显现，一种内在潜能的(de)释(shi)放，而这种释放是受到控制、并且(qie)是(shi)有益的，因此是“吉”的。

子夏故坛的儒家智慧，强调“中(zhong)庸”、“仁爱”和“礼制”。在子夏看来，强大的力量，如果不能得到有效的管理(li)和引导，就可(ke)能导致冲突和破坏。而(er)“豶豕之牙，吉”所描绘的，正(zheng)是这种力量在得到妥善(shan)处理后的积极结果。它启(qi)示我们，即使拥有强大的资源、能力或影响力，也需要审慎地运用，不能任意妄为。

关键在于(yu)“驯服”和(he)“引导”，就像对待一头肥美的猪，要通过精心饲养，使其变得温顺而有价值，而非放任其野性。

这其中的“驯服(fu)”，可以引申为一种自我约束和管理能力。对于个(ge)人而言，意味着要克制自己的欲望和冲动，将充沛的精力用于有益的活动，不断提升自我修养，使自己的(de)能(neng)力得到恰当的发挥，而(er)不是爆发为破坏性的力量。对于一个组织或(huo)国家而言，则意味着要有合理的制度和规则，来(lai)规范和引导社会成员的行为，使整个社会形成一种和谐有序的状态。

“牙”的显露，象征着能力或潜力的展现。在“豶豕之牙”的(de)语境下，这种展现是被“吉”所评价的，说明这种能力的展现是(shi)适度、恰当的，并且最终带来了好的结果。这与现代社会所倡导的“适度表达”和“有效沟通”有着异曲同工之妙。一个人不可能永(yong)远压抑自己的想(xiang)法和(he)能力，适时地展现自己的才华和观点，是实现自我价值的重要途径。

但关键在于，如何展现，以何种方式展现，才能(neng)既不伤害他人，又能获得(de)他(ta)人的认可和尊重。

在子夏故坛的(de)儒家哲学体系中，“仁”是核心。而“豶豕之牙，吉”也可以看作是“仁”在实践中的一种体现。以“仁”之心(xin)去对待(dai)他人的力量，去引导他们的行为，即使偶有显露，也能化解为吉祥(xiang)。这种(zhong)“仁”的引导，体现在政策制定上，便是以民为本，关注民生；体现在人际交往中，便是以诚待人，以和为贵。

这是一种智慧，一种在复杂世界中保持清醒，并作出明智选择的智慧。

继续深入探究《大畜卦》六五爻辞“豶豕之牙，吉”在(zai)子夏故坛的儒家语境下的多重意蕴，我们将从人生实践、社会治理以及个人修养等多(duo)个维度，进一步挖掘其丰富的哲学(xue)内涵。子夏故坛所代表的儒家(jia)学风(feng)，尤其注重将经典智慧转化为实际行动，因此，对(dui)这句爻辞(ci)的解读，也应紧(jin)密(mi)围绕“如何做”展开。

从人生实践的角度来看，“豶豕之牙，吉”蕴含着一种关于(yu)“后发制人”与“厚积薄发”的智慧。在人生的道路上，我们都会遇到各种机遇与挑战，有时候，过于急躁地展现自己，反而容易适得其反。就好比那头“豶豕”，它并非一开始就张牙舞爪，而是经过“豶”——即饲养、驯化、使其肥美充实——的过程。

这个过程，象征着个人在积累知识、提升技能、磨砺心性方面的长期(qi)努力。

子夏曾说：“君(jun)子之学，务求其本；小人之学，务求其末。”这句话恰好与“豶豕”的意象相契(qi)合。真正的学问和能力，需要(yao)如同饲养猪一般，经过耐心、细致的投入，才能形成坚(jian)实的基(ji)础(chu)。而“牙”的显露(lu)，则是在(zai)这个积累过程达到一定程度后，自然而然的能力释放。这种释放，是基于扎实的根基，因此是“吉”的，是可以带来成功和认可的。

在现代社会(hui)，许多人都渴望快速成功，追求立竿见影的效果。“豶豕之牙，吉”提醒我们，真正的成功(gong)，往往是长期积累的结果(guo)。那些看似一夜成名的人，背后往往付出了常人难以想象的汗水和努力。我们应该警惕那(na)种“揠苗助长”的心态，而要脚踏实地，一步一个脚印地去“豶”自己的“豕”，不断充实自己，提升自己的价值。

当条件(jian)成熟时，能力自然会显现，并赢得“吉”的结果。

从社(she)会治理的角度来看，“豶豕之牙，吉”启示我们，有效的治理在于“驯服”与“引导”，而非简单的压(ya)制或放任。一个繁荣的社会，如同一个庞(pang)大的“豶豕”，其中蕴藏着无数个(ge)体的力量和潜能。如(ru)果缺乏有效的管理和引(yin)导，这些力量就可能变得混(hun)乱(luan)无序，甚至相互冲突。

子夏作为儒家学派的重要人物，深谙“德治”与“礼治”的重要性。他认为，上位者应以身(shen)作则，通过自身的道德修养来影(ying)响下属，通过制定合理的规章制度来引导社会成员的行为。“豶豕”可以看作是一种经过“德”与“礼”的“驯服”的状态。肥美的猪，代表着社会的繁荣和个体的富足；而“牙”的(de)显露，象征着个体在遵守规则、遵循秩序的前提下(xia)，自由地发挥(hui)自己的才能，创造价值。

这种“驯服”并非扼(e)杀个性，而是为个体的自由发展提供一个安全、有序的环境。就好比一个精心设计的游乐场，孩子可以在其中尽情玩耍，但同时又能保证他们的安全。现代社会中的法律、道德规范、行业标准，都起到了“豶”的作用，它们引导着社(she)会成员朝着积极、健康的方向发展。

当这些规范得到有(you)效执行，个体在其中创造出的价值，便会成为整个社(she)会的(de)“吉”。

相反，如果治理者只知道压制，就会扼杀创新和活力；如果只知道放任(ren)，就会导致混乱和失序(xu)。只有像“豶豕之牙(ya)，吉”所描绘的那样，既有充实的力(li)量，又有适度的展现，并且这种展现最终带来了吉(ji)祥，才是理想的社会状态。

第三，从个人(ren)修养的(de)角度来看，“豶豕之牙，吉”强调的是“内圣”与“外王”的统一，以及“知行合一”的实践精神。这里的“豶”更多地指向内在的修养，是对自我品德、学识、能力的不断打磨(mo)和积淀。“牙”的显露，则代表着将这种内在的实力转化为外在的行为，并产生积极(ji)的影(ying)响。

子夏在讲学中，非常重视学以致用。他认为，学习不仅仅是为了满足口腹之欲，更要(yao)将(jiang)其融入到日常的行为中。“豶豕之牙”可以(yi)理解为(wei)，一个人(ren)经过长期的内在修(xiu)炼，其内在的“德”和“才”已经足够丰厚，此时，适当地展现出来，去服务社会，去帮(bang)助他人，便能获得“吉”的评价。

这种“吉”并非简单的(de)物质回报(bao)，更是一种精神上的满足，一种社会价值的实现。例如，一位医术高明的医生，经过多年的学习和实践（“豶”），在关(guan)键时刻能够运用(yong)精湛的(de)医术挽救生命（“牙”的显露），这便是“吉”。一位学识渊博的学者，在合适的场合提出富有洞见的观点，推(tui)动了学术的进步（“牙”的显露），这也是“吉”。

“豶豕之牙”的“牙”字，也带有“初露锋芒”的意味，这(zhe)暗示着，即(ji)使已经拥有了一定的实力，也需要有勇气去尝试，去表达，去行动。但这种尝试和表达，必(bi)须建立在扎实的(de)基础之上，不能是无的谋的夸夸(kua)其谈。子夏(xia)故坛所倡导的，正(zheng)是这种既有深厚学养，又敢于实践，并且能够将(jiang)实践成果转化为社会价值的精神。

我们(men)再来思考“豶”与“牙”之间的辩证关系(xi)。“豶”是“牙”的基础，没有“豶”，再锋利的“牙”也可能只是虚张声势；而“牙”的显露，则是“豶”的价值体现，没有“牙”的显露，“豶”就可能只是无谓的积蓄，最终(zhong)腐朽。因此(ci)，我们既要注重长期的积累和修炼，也要抓住合适的时机，将自己的能力和(he)才华适当地展现出来。

这句爻辞的精妙之处在于，它以一个生动而充满张力的意象，揭示了一个深刻的(de)道理：力量的积蓄与展现，需(xu)要智慧与审(shen)慎。子夏故坛的儒家智慧，正是引导我们在纷繁复杂的世事中，找到这种平衡点，实现个人的价值，促进社会的和谐，最终达到“吉”的境界。

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图片来源：每经记者 陈元光 摄

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