每经编辑｜闫剑华    

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西(xi)方(fang)44大：何以(yi)为(wei)“大(da)”？人文(wen)艺(yi)术的(de)定(ding)义与溯(su)源

当(dang)“西方(fang)44大”这(zhe)个词汇映(ying)入眼帘，你(ni)或许(xu)会感到(dao)一(yi)丝(si)好(hao)奇，又(you)或(huo)许会涌起一(yi)股探(tan)究的冲(chong)动。这个看似(shi)有些模糊(hu)的提(ti)法，实则指(zhi)向了(le)西方(fang)文明在漫(man)长历史长河中，所(suo)积淀下(xia)来(lai)的(de)那些最具代表性、最能体(ti)现(xian)其(qi)人文(wen)精神(shen)与艺术(shu)成就的(de)宏大叙(xu)事(shi)。它并非一(yi)个具象的(de)数(shu)字(zi)标签(qian)，而是一种对(dui)文明深(shen)度与广(guang)度(du)的(de)概(gai)括(kuo)，一种对(dui)人类(lei)精神探(tan)索(suo)与(yu)审(shen)美追(zhui)求的致(zhi)敬(jing)。

究竟(jing)什么(me)是“西(xi)方44大”中(zhong)的“人(ren)文(wen)艺术”？这(zhe)需(xu)要(yao)我(wo)们拨开(kai)历史的(de)迷雾，深入(ru)其核(he)心。理解(jie)“人(ren)文(wen)艺(yi)术”的(de)关键在于“人(ren)”与“文”。“人”是主(zhu)体，一切(qie)艺术的(de)创作、欣赏(shang)与(yu)评价(jia)，最(zui)终都(dou)回归(gui)于人的情感、思(si)想、体验与(yu)价值。人文艺术，便(bian)是(shi)以人(ren)为中(zhong)心，关注人的(de)生存状(zhuang)态、内心世界、社(she)会关(guan)系以及对(dui)生命(ming)意义(yi)的追(zhui)寻。

它(ta)探讨的是(shi)人的(de)情感的(de)共(gong)鸣，理性的思考(kao)，以(yi)及(ji)道德的(de)抉择。而“文”则(ze)代表(biao)了文化的载体与(yu)表达形式。它(ta)包含(han)了语(yu)言、文(wen)字、思(si)想(xiang)、习俗(su)、信仰等诸(zhu)多(duo)要素(su)，而艺术，正是(shi)“文(wen)”中最具表(biao)现力(li)和感(gan)染力(li)的一(yi)部分(fen)。

从广义上讲，西(xi)方(fang)的人文(wen)艺术(shu)涵(han)盖(gai)了绘画(hua)、雕塑、建(jian)筑、音(yin)乐(le)、文(wen)学、戏(xi)剧、哲(zhe)学等(deng)多个(ge)领域。它不是(shi)孤立存(cun)在(zai)的(de)，而是与历(li)史、社(she)会(hui)、政治、宗(zong)教、科(ke)学等紧密(mi)交(jiao)织(zhi)，相互影响，共同(tong)塑造了(le)西(xi)方文明的(de)面貌(mao)。当我们(men)将目光(guang)投向(xiang)“西(xi)方44大”，我们看(kan)到的(de)是一(yi)个不(bu)断(duan)演(yan)进、多元共(gong)生(sheng)的(de)艺术(shu)图景(jing)。

古典(dian)时代(dai)的基石：理性与(yu)秩序之美

要探讨“西(xi)方44大”，我们(men)不能不(bu)从(cong)古(gu)希(xi)腊和(he)古罗马说(shuo)起。这两个文明(ming)古(gu)国(guo)，为(wei)西方人文艺术奠定(ding)了(le)坚实的基(ji)础(chu)。古(gu)希腊的(de)哲学与民(min)主精(jing)神(shen)，孕(yun)育(yu)了对理想人体(ti)的极(ji)致追(zhui)求。在(zai)雕塑领(ling)域(yu)，《米洛的维纳(na)斯》以其(qi)残缺(que)的(de)美感，诉(su)说着(zhe)永恒的(de)优(you)雅；《掷铁饼(bing)者》则展现了运动(dong)员(yuan)力量与动(dong)感的(de)完(wan)美(mei)结(jie)合。

这些(xie)雕塑不仅仅是(shi)对(dui)人(ren)体(ti)形态的(de)模仿(fang)，更是对(dui)人(ren)体比例(li)、和谐与(yu)力量的(de)理(li)性探(tan)索(suo)，体(ti)现(xian)了古希腊(la)人对“美”的秩(zhi)序(xu)感和(he)黄(huang)金分(fen)割(ge)的推(tui)崇(chong)。

在建筑方(fang)面，古(gu)希腊(la)的神(shen)庙(miao)，如帕(pa)特(te)农神(shen)庙，以(yi)其宏(hong)伟(wei)的柱(zhu)廊、严(yan)谨(jin)的比例(li)和精美(mei)的浮(fu)雕(diao)，彰(zhang)显了(le)神圣与庄严。多(duo)立克(ke)、爱奥尼克(ke)、科林(lin)斯这(zhe)三(san)种(zhong)经(jing)典(dian)的柱(zhu)式，不仅是建筑(zhu)结构(gou)的(de)一部分(fen)，更是(shi)西(xi)方建筑美学(xue)的重(zhong)要符(fu)号，影响至(zhi)今。古罗(luo)马(ma)则继承并发扬了希(xi)腊(la)的艺术(shu)遗(yi)产，并在工程技术(shu)上(shang)取得(de)了(le)巨大(da)成就(jiu)，如宏(hong)伟(wei)的(de)斗(dou)兽场(chang)、精(jing)美的万(wan)神庙(miao)，都展现了(le)其建筑(zhu)的实用性(xing)与艺(yi)术性(xing)的完美结(jie)合。

罗马的拱券技术(shu)和混凝土(tu)的运用(yong)，为(wei)后世建筑(zhu)提供了宝(bao)贵的经验(yan)。

文学(xue)上，荷(he)马史诗《伊(yi)利亚特(te)》与(yu)《奥(ao)德赛(sai)》以(yi)其史(shi)诗般(ban)的叙事(shi)，描(miao)绘(hui)了(le)英雄(xiong)的壮(zhuang)举、战(zhan)争的残(can)酷以及人性的复杂，为(wei)西方文学(xue)树(shu)立(li)了典范(fan)。希(xi)腊(la)的(de)悲剧(ju)和(he)喜剧，如索福(fu)克(ke)勒斯的(de)《俄狄浦斯王》和阿里(li)斯托(tuo)芬的(de)《威尼(ni)斯人(ren)》，更是(shi)深(shen)刻(ke)地探讨了命运(yun)、道德(de)、社(she)会现实(shi)等人(ren)类(lei)永(yong)恒(heng)的(de)主(zhu)题。

中(zhong)世(shi)纪的(de)沉寂与宗(zong)教的辉煌

随着(zhe)罗马(ma)帝(di)国(guo)的衰(shuai)落，欧(ou)洲(zhou)进(jin)入了中(zhong)世(shi)纪(ji)。这(zhe)一时(shi)期，基督教(jiao)在(zai)西(xi)方世界占据了(le)主导地(di)位(wei)，艺术也因(yin)此被打上了浓(nong)厚的(de)宗教(jiao)色(se)彩(cai)。宏伟的哥(ge)特式教堂(tang)，如巴(ba)黎圣母(mu)院和科(ke)隆大(da)教堂，以其高耸(song)的尖塔、飞(fei)扶壁(bi)和彩(cai)色玻(bo)璃，营造出(chu)一种(zhong)神圣、肃(su)穆(mu)的氛(fen)围，象(xiang)征(zheng)着人类(lei)对天(tian)堂(tang)的向往(wang)。

教堂(tang)内的绘(hui)画(hua)和(he)雕塑，大(da)多描(miao)绘圣经故事，以(yi)简洁、符号(hao)化的(de)形式(shi)，向信徒传(chuan)达教义。虽然(ran)这一时(shi)期的(de)艺术(shu)在一定程(cheng)度上(shang)失去(qu)了古希腊(la)的(de)理性光辉，但(dan)它以另一种方式，展现了(le)人类在信(xin)仰(yang)力量下(xia)的精神升(sheng)华。

当(dang)然，中(zhong)世(shi)纪(ji)并非(fei)只有宗教的沉寂。在(zai)拜(bai)占庭艺(yi)术中，精美的马(ma)赛克(ke)镶嵌(qian)画和圣(sheng)像(xiang)画，以其金(jin)碧辉煌的色彩(cai)和(he)庄重的(de)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)，展现了(le)东方与(yu)西(xi)方(fang)艺术(shu)的(de)融(rong)合(he)。一些(xie)世(shi)俗(su)文学作品，如骑(qi)士文学(xue)，也(ye)开(kai)始在民间流(liu)传(chuan)，为(wei)后(hou)来的(de)浪漫(man)主义(yi)思(si)潮(chao)埋下了伏笔。

理(li)解“西(xi)方44大”中的(de)人(ren)文(wen)艺术(shu)，就(jiu)是要认(ren)识到(dao)其并非一(yi)成(cheng)不变，而是(shi)在(zai)历史的(de)洪流中(zhong)不断演(yan)变、融(rong)合(he)与创(chuang)新(xin)的过程(cheng)。从古(gu)典的理性(xing)之光，到(dao)中(zhong)世纪的信(xin)仰之歌，我(wo)们看到(dao)了(le)西方文明在不(bu)同(tong)时(shi)代，以不同(tong)的方(fang)式，对“人”的关(guan)注(zhu)和对(dui)“美”的(de)追求。而这些(xie)，都(dou)为接(jie)下来更加(jia)辉(hui)煌的艺(yi)术(shu)篇章，打(da)下(xia)了不可磨灭的基础(chu)。

文艺复兴的曙(shu)光(guang)与启(qi)蒙时代的理(li)性(xing)：人文艺术的勃(bo)兴(xing)与(yu)繁荣

当历(li)史的指针(zhen)拨(bo)向(xiang)15世纪(ji)，欧洲(zhou)迎来(lai)了伟大(da)的(de)文艺(yi)复(fu)兴(xing)。这是(shi)一场(chang)思想、文(wen)化和艺术的(de)伟(wei)大(da)变(bian)革(ge)，它标(biao)志着(zhe)欧洲(zhou)从中(zhong)世(shi)纪(ji)的宗(zong)教束(shu)缚中解放(fang)出(chu)来(lai)，重新将目(mu)光投向(xiang)了古希(xi)腊(la)罗马(ma)的(de)古典(dian)文化(hua)，并在(zai)此基础上(shang)，更(geng)加(jia)强调(diao)人(ren)的(de)价(jia)值、理(li)性和创(chuang)造力(li)。“西方(fang)44大”中的人(ren)文艺(yi)术，在文(wen)艺复兴(xing)时期迎来(lai)了其第一个高(gao)潮(chao)。

达(da)·芬奇、米开(kai)朗(lang)琪罗、拉斐尔(er)：文艺(yi)复兴三(san)杰(jie)的(de)光辉(hui)

这(zhe)一时期的(de)绘画(hua)，堪称(cheng)人类(lei)艺术史上的(de)巅峰(feng)。列奥(ao)纳(na)多·达(da)·芬(fen)奇的《蒙娜丽(li)莎》以其神秘的微(wei)笑(xiao)和精湛的(de)晕(yun)涂法，至(zhi)今(jin)仍(reng)令人着(zhe)迷。他(ta)的(de)《最后的晚餐》则以其(qi)深(shen)刻的人(ren)物心(xin)理刻画和(he)宏大的构(gou)图，展(zhan)现了人(ren)性(xing)的复(fu)杂与戏(xi)剧性。米(mi)开(kai)朗琪罗(luo)，这位(wei)集(ji)雕塑(su)家、画家(jia)、建(jian)筑师于一身的天(tian)才(cai)，用他的(de)双手赋(fu)予(yu)了《大卫》雕像不屈(qu)的(de)意(yi)志和(he)完美的(de)体魄，用西(xi)斯廷(ting)教(jiao)堂的(de)穹顶壁画，描(miao)绘(hui)了气势(shi)恢宏的(de)创(chuang)世神(shen)话，其(qi)中《创(chuang)造亚(ya)当》的指尖相(xiang)触(chu)，已成(cheng)为艺术史(shi)上最(zui)经典(dian)的瞬间(jian)之一。

拉斐尔(er)则以(yi)其明(ming)朗的色彩(cai)、和谐(xie)的(de)构(gou)图和(he)优雅(ya)的人(ren)物形(xing)象，创作(zuo)了《雅典学院》等杰(jie)作，展(zhan)现了古典(dian)哲学(xue)与(yu)人文精(jing)神的(de)交融。

在(zai)雕(diao)塑领域(yu)，除(chu)了(le)米(mi)开朗琪罗(luo)的《大(da)卫》，多(duo)纳泰罗的(de)《大卫》也以(yi)其更(geng)具古典主(zhu)义的(de)写(xie)实(shi)风格(ge)，为后(hou)世树(shu)立了(le)标杆。建筑(zhu)方面(mian)，布(bu)鲁(lu)内莱(lai)斯(si)基的佛(fu)罗伦萨大(da)教堂(tang)穹顶(ding)，是(shi)文(wen)艺复(fu)兴(xing)时(shi)期(qi)工程技术(shu)与艺术(shu)创新(xin)的完美结(jie)合。

巴洛克(ke)与(yu)洛可可(ke)：情感的奔放与装饰(shi)的(de)华丽(li)

紧随文艺复兴(xing)之(zhi)后，巴洛(luo)克(ke)艺术(shu)以其(qi)夸(kua)张(zhang)、动感(gan)、强烈的(de)戏剧性(xing)和丰(feng)富的情感(gan)表达，席(xi)卷了欧(ou)洲。卡(ka)拉(la)瓦乔的(de)戏剧性光(guang)影运(yun)用，贝尼(ni)尼的动(dong)感雕(diao)塑，以(yi)及鲁(lu)本斯(si)的(de)饱满色(se)彩和(he)奔(ben)放笔触(chu)，都展(zhan)现(xian)了巴洛(luo)克艺术的(de)独特(te)魅力(li)。建(jian)筑方面(mian)，凡尔赛(sai)宫的宏(hong)伟壮丽，以及圣(sheng)彼得大(da)教(jiao)堂的(de)内部(bu)装饰，都是巴洛(luo)克风格的(de)代表(biao)。

到了18世纪(ji)，洛可(ke)可艺(yi)术则(ze)以其轻(qing)盈、精致(zhi)、细腻的装饰风(feng)格，以(yi)及对贵族(zu)生(sheng)活(huo)情趣(qu)的描(miao)绘，成为这(zhe)一时(shi)期艺(yi)术的主流(liu)。华托(tuo)、布(bu)歇和弗拉戈(ge)纳(na)尔的(de)绘(hui)画(hua)，充满了(le)田园(yuan)牧歌式的(de)浪漫(man)与(yu)柔(rou)美。

启(qi)蒙时(shi)代的理性之光与浪漫主(zhu)义的(de)觉(jue)醒

18世(shi)纪(ji)的启蒙运动(dong)，将理性(xing)与(yu)科(ke)学(xue)推向了(le)新(xin)的高(gao)度，哲学(xue)和文学领(ling)域涌(yong)现了伏尔(er)泰(tai)、卢(lu)梭、狄德(de)罗等巨(ju)匠。艺(yi)术(shu)上(shang)，新(xin)古(gu)典主义(yi)虽(sui)然一(yi)度占(zhan)据主流，但(dan)其(qi)对(dui)古(gu)典(dian)形式(shi)的模(mo)仿(fang)，在(zai)一定(ding)程度上(shang)也为后(hou)来(lai)的(de)浪漫主(zhu)义运动埋下了反叛(pan)的种子。

19世纪(ji)初，浪漫(man)主义艺(yi)术如火山(shan)般爆(bao)发。它强(qiang)调(diao)情(qing)感、想(xiang)象、个人(ren)主义(yi)和(he)对(dui)自然(ran)的崇敬。泰奥多尔·籍(ji)里(li)柯的(de)《梅(mei)杜萨之筏》以(yi)其震撼(han)人心(xin)的画面，展(zhan)现(xian)了人性的挣(zheng)扎与(yu)绝望；欧仁(ren)·德拉(la)克洛瓦(wa)的(de)《自由引导(dao)人(ren)民(min)》则以其激昂的色彩和充(chong)满力(li)量的人物(wu)，成(cheng)为(wei)法国大革命(ming)的(de)象征。

在音乐领(ling)域，贝多芬的(de)交(jiao)响(xiang)曲，以(yi)其(qi)磅(bang)礴的气势和深刻的情(qing)感，将(jiang)古(gu)典(dian)音乐(le)推向(xiang)了(le)新(xin)的高(gao)峰(feng)；肖邦的(de)钢琴曲，则以其(qi)细(xi)腻的情感(gan)和(he)诗意的(de)旋(xuan)律(lv)，征(zheng)服了无数听众(zhong)。

现代主义的革(ge)新(xin)与多(duo)元(yuan)并存(cun)

进入19世(shi)纪(ji)末(mo)和(he)20世纪(ji)，西方艺术(shu)迎来了更(geng)加剧(ju)烈的(de)变革。印象(xiang)派、后(hou)印象派(pai)、野兽派(pai)、立(li)体派、表(biao)现主(zhu)义(yi)、超(chao)现实主义等(deng)艺术流(liu)派层出不穷，它(ta)们(men)打(da)破了传统(tong)的写实手法(fa)，探(tan)索新(xin)的形(xing)式、色(se)彩和表(biao)现(xian)方式(shi)。莫奈(nai)的《日(ri)出·印(yin)象》，开(kai)启了印象(xiang)主(zhu)义(yi)的光影(ying)探(tan)索(suo)；梵高(gao)的(de)《星夜(ye)》则(ze)以(yi)其奔放的(de)色彩(cai)和扭(niu)曲的线(xian)条，展现了艺(yi)术家内心的(de)激(ji)荡；毕加索的《亚维农的(de)少(shao)女》更(geng)是彻(che)底颠覆了(le)传(chuan)统的透视法(fa)，开启了立体(ti)主义(yi)的新(xin)纪(ji)元(yuan)。

文(wen)学上(shang)，乔伊斯(si)、普(pu)鲁斯特、卡(ka)夫(fu)卡(ka)等作(zuo)家，以(yi)其(qi)意(yi)识流、碎(sui)片(pian)化(hua)叙事(shi)和(he)对(dui)现代人(ren)精神困境(jing)的深刻描(miao)绘，重塑(su)了(le)小说的(de)边界。音(yin)乐上(shang)，勋伯格的(de)十二(er)音体系、斯(si)特拉文斯(si)基的《春(chun)之祭》，都对传(chuan)统的(de)音乐(le)语言(yan)进行(xing)了颠覆性(xing)的创(chuang)新。

结语：永(yong)恒的生命(ming)力

“西方44大(da)”，是西(xi)方文(wen)明厚(hou)重(zhong)历史(shi)的(de)缩影，是(shi)人文精(jing)神的璀璨光芒(mang)，更是艺(yi)术(shu)无(wu)尽(jin)的探索与创新(xin)。从(cong)古希(xi)腊的理(li)性之光，到(dao)文(wen)艺复兴的人文觉(jue)醒，再到现代(dai)主(zhu)义的(de)多(duo)元革新(xin)，每一个时(shi)代都(dou)留下(xia)了(le)令人惊(jing)叹(tan)的艺术瑰宝(bao)。这些经典代(dai)表(biao)作品(pin)，不仅仅是历(li)史(shi)的遗迹，更(geng)是跨(kua)越时(shi)空的精(jing)神财富(fu)，它(ta)们(men)以其独(du)特的方(fang)式，讲述着人类(lei)共(gong)同的情(qing)感(gan)、思(si)想与追求。

当我(wo)们再次(ci)审(shen)视“西方(fang)44大”中的人文(wen)艺术(shu)，我(wo)们(men)看到(dao)的(de)不仅仅是技(ji)法的精湛，更是(shi)其(qi)中蕴含的深(shen)刻(ke)思想和人文(wen)关怀。它们教会(hui)我们如何去(qu)感受美，如(ru)何去(qu)理(li)解世界，如(ru)何去(qu)认识自己。艺术(shu)的魅力(li)，恰(qia)恰在于其永恒的(de)生(sheng)命(ming)力(li)，在于它能(neng)够不(bu)断地触动(dong)我们(men)的心(xin)灵，激(ji)发我们的(de)思考(kao)，并引领我们走向更广(guang)阔(kuo)的精(jing)神世界(jie)。

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图片来源：每经记者 陈国辉 摄

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