每经编辑｜陈春梅    

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禁忌之(zhi)花(hua)的(de)低(di)语(yu)：尘(chen)世间(jian)的跨(kua)越式连(lian)接

提瓦(wa)特(te)大(da)陆，一个充(chong)斥着(zhe)神(shen)明(ming)、人类(lei)、精灵(ling)以(yi)及各种奇特种(zhong)族(zu)共存(cun)的世(shi)界。在这里(li)，古老的传说(shuo)与(yu)现代的科(ke)技交(jiao)织，力(li)量与(yu)情感(gan)碰(peng)撞(zhuang)，而其(qi)中，最为引(yin)人遐想的(de)，莫过(guo)于那几乎(hu)从未(wei)被提及(ji)，却又暗(an)流(liu)涌动的“跨种族繁(fan)衍”的可能(neng)性(xing)。今天，我(wo)们将聚(ju)焦于一(yi)位备(bei)受(shou)瞩目的(de)存在(zai)——水(shui)神(shen)芙宁娜(na)，以及她与那(na)些在(zai)提(ti)瓦(wa)特大(da)陆上(shang)随处(chu)可见(jian)，却(que)又充满神秘(mi)色(se)彩的丘(qiu)丘人(ren)之间(jian)，是否存在着某(mou)种不为人(ren)知的联(lian)系(xi)，甚至(zhi)，繁衍(yan)后(hou)代的可(ke)能性。

芙宁(ning)娜(na)，这(zhe)位曾(ceng)经(jing)的(de)水之(zhi)国度(du)枫丹(dan)的统(tong)治者(zhe)，以(yi)其(qi)多重(zhong)身份(fen)、复杂(za)的心(xin)路历程以及(ji)最(zui)终(zhong)选择(ze)承(cheng)担一(yi)切的(de)悲(bei)剧(ju)性命(ming)运(yun)，深深地烙印(yin)在无(wu)数旅行(xing)者(zhe)的心中(zhong)。她的形象，是高(gao)傲、是脆(cui)弱、是(shi)滑(hua)稽、也是(shi)伟大(da)。而(er)丘丘(qiu)人，这(zhe)些(xie)皮肤(fu)呈(cheng)绿(lv)色的类人(ren)生物，他们是提(ti)瓦特(te)大陆上(shang)最普遍(bian)的“原(yuan)生”种族之(zhi)一，拥有自己独(du)特的语言、文化甚至图(tu)腾崇拜(bai)。

他们(men)时常被描(miao)绘成(cheng)愚钝(dun)、野蛮(man)的(de)形(xing)象，但(dan)深入(ru)了解(jie)，你会(hui)发现(xian)他们并非(fei)全然如此，他(ta)们拥有(you)着属(shu)于自己(ji)的生(sheng)存(cun)哲(zhe)学，以及(ji)隐藏(cang)在简(jian)单外表下的(de)情(qing)感。

将(jiang)这两者联(lian)系起(qi)来，是(shi)否(fou)会显得(de)荒(huang)诞不经(jing)？一(yi)个(ge)曾经是高高(gao)在(zai)上的神明(ming)，一个(ge)是被(bei)视为(wei)低等(deng)生物(wu)的存在(zai)，他(ta)们的(de)交集，又该(gai)如(ru)何解释？我们(men)不妨从几(ji)个看(kan)似不(bu)可能的(de)维(wei)度(du)，开始我们的(de)探(tan)索。

我们(men)必(bi)须(xu)正视(shi)《原神(shen)》世界(jie)观中(zhong)的“种(zhong)族”概(gai)念(nian)。提(ti)瓦特大陆(lu)的(de)种(zhong)族(zu)构(gou)成远(yuan)比(bi)我们想(xiang)象的(de)复杂。除了(le)人(ren)类(lei)、精灵（如散(san)兵，以(yi)及部分古籍中提(ti)及(ji)的），还有我(wo)们熟悉(xi)的(de)七元素相(xiang)关的“神(shen)之眼”拥有(you)者(zhe)，他们(men)似乎在某(mou)种程(cheng)度上(shang)超越了凡(fan)俗的界限。而(er)丘(qiu)丘人(ren)，他们并非(fei)完全没有智慧(hui)，他们的(de)“丘(qiu)丘谣”便是(shi)他(ta)们(men)一种原(yuan)始的表(biao)达(da)方(fang)式，他们的(de)图腾(teng)也暗示着(zhe)某(mou)种(zhong)信仰体(ti)系。

如果(guo)我们将“种族”的定义拓宽(kuan)，允(yun)许(xu)其包含不(bu)同(tong)的(de)能量(liang)亲(qin)和度、不(bu)同(tong)的(de)进化路径(jing)，甚至(zhi)不同的存在形(xing)式，将(jiang)芙宁(ning)娜(na)与(yu)丘丘人纳(na)入(ru)同(tong)一个(ge)讨论(lun)范(fan)畴，便不再是(shi)纯粹的幻想。

让我们(men)审(shen)视芙宁(ning)娜的“特殊(shu)性(xing)”。芙(fu)宁娜(na)并(bing)非一个(ge)普通(tong)的人(ren)类(lei)。她的身(shen)体，在(zai)漫长(zhang)的审(shen)判中，遭受(shou)了(le)巨大(da)的痛苦(ku)，承受(shou)了(le)常(chang)人(ren)难(nan)以想象的压(ya)力(li)。虽然她(ta)最终(zhong)被(bei)判(pan)定为(wei)凡人，但(dan)她与(yu)深海龙王，与那(na)“天(tian)理(li)”之间(jian)的联系(xi)，以及她(ta)身(shen)上(shang)所承载的(de)“罪(zui)”与(yu)“罚”，都让她与普通生命(ming)体(ti)产生了微(wei)妙的(de)差异(yi)。

这(zhe)种差异(yi)，是否会(hui)在生物学(xue)层面，给她带(dai)来某(mou)种“超(chao)脱(tuo)”于常(chang)规(gui)繁(fan)衍的(de)可(ke)能(neng)性？

再(zai)者，我们(men)来看看丘丘人(ren)。他(ta)们(men)是(shi)提(ti)瓦特大陆上存在最(zui)古老的种(zhong)族之(zhi)一，他(ta)们的(de)起源(yuan)和发(fa)展(zhan)，至(zhi)今仍是(shi)一(yi)个(ge)巨(ju)大的(de)谜团。他们(men)的(de)语(yu)言、他们(men)的(de)图腾(teng)，都指向(xiang)着(zhe)一种(zhong)古(gu)老(lao)而(er)深邃的(de)文明。在(zai)某(mou)些关(guan)于提瓦(wa)特大陆起源的猜(cai)测中(zhong)，甚至(zhi)有(you)提及一(yi)些古(gu)老种族与(yu)“原(yuan)初(chu)”力量的联(lian)系。如果丘丘人(ren)与某种古老的(de)、非(fei)人类的(de)生命(ming)形式(shi)有关(guan)，那么(me)他(ta)们的生(sheng)殖(zhi)方(fang)式，也(ye)极有可(ke)能(neng)遵循着与人类(lei)截然不同的规(gui)律。

芙宁娜与丘丘人之(zhi)间，是否(fou)存(cun)在(zai)某(mou)种“情感”的联结(jie)，能(neng)够(gou)促(cu)成这种极端(duan)的情况(kuang)？芙宁娜的一(yi)生(sheng)，充满了孤(gu)独与(yu)煎熬(ao)。她扮(ban)演了(le)“凡人(ren)的(de)罪(zui)人”的(de)角(jiao)色，承受(shou)了五(wu)百年(nian)的审(shen)判(pan)，她(ta)的情感(gan)世(shi)界，在(zai)外人看来(lai)或许是复杂的(de)，甚至(zhi)难(nan)以理解的(de)。而(er)丘丘人，虽(sui)然(ran)被描绘成粗(cu)犷的(de)生物，但(dan)他们也并(bing)非(fei)没有情感(gan)，从某些任务中(zhong)，我(wo)们能看(kan)到他们对同伴(ban)的(de)保护，对领地(di)的眷恋(lian)。

如果(guo)，在(zai)某个极其(qi)隐秘(mi)的(de)时刻(ke)，在芙宁娜最(zui)脆(cui)弱(ruo)、最需要慰藉的(de)时期(qi)，她与(yu)某个(ge)丘丘人之(zhi)间产生了(le)某(mou)种超(chao)越了理(li)性，甚(shen)至超(chao)越了(le)种族界限的(de)共(gong)鸣，生(sheng)命(ming)的(de)可能(neng)性，有时(shi)就(jiu)是如(ru)此不可思(si)议(yi)。

我(wo)们不能排(pai)除，这(zhe)种“繁衍”并非(fei)一定是字(zi)面(mian)意义(yi)上的(de)生理结合(he)，也可(ke)能是某(mou)种精(jing)神(shen)上的传(chuan)承(cheng)，或者是一种能(neng)量上(shang)的融(rong)合。在(zai)《原神(shen)》这(zhe)个(ge)充满(man)奇幻色(se)彩的世(shi)界里，生命的形(xing)态(tai)和(he)延(yan)续(xu)方式(shi)，或许(xu)远比(bi)我们(men)想(xiang)象的要多元(yuan)。也许(xu)，芙宁(ning)娜与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人之间，存(cun)在(zai)着一(yi)种(zhong)我们(men)尚未理解(jie)的，关(guan)于生命延(yan)续的(de)“另一种方(fang)式”。

这(zhe)一part，我们只(zhi)是抛(pao)出(chu)了可能(neng)性(xing)，并(bing)尝试从世(shi)界(jie)观(guan)、人物设(she)定以及(ji)一些(xie)模糊的线(xian)索(suo)中，为(wei)这(zhe)种“禁(jin)忌(ji)之花”的(de)低(di)语(yu)，寻找一丝(si)土壤(rang)。接下(xia)来(lai)的part，我们(men)将深入探讨，这(zhe)种可能性(xing)，在(zai)生(sheng)物学、神学以(yi)及哲(zhe)学(xue)层面(mian)，将面(mian)临怎样的(de)挑战(zhan)，又(you)将(jiang)如何(he)被我(wo)们(men)现有认知所(suo)解释。

繁(fan)衍(yan)的禁(jin)忌与(yu)存在(zai)的边(bian)界：深(shen)度(du)解(jie)析异(yi)族结合(he)的逻(luo)辑(ji)链(lian)

承(cheng)接(jie)上(shang)一part的(de)探(tan)讨(tao)，我们已经(jing)初步(bu)勾(gou)勒(lei)出“芙(fu)宁娜与丘丘人(ren)繁衍(yan)后代之谜(mi)”的(de)可能性(xing)的轮(lun)廓。要真(zhen)正揭(jie)开这个谜团，我们(men)必须更加深(shen)入(ru)地审(shen)视其背(bei)后(hou)可能存(cun)在的逻(luo)辑链(lian)，并(bing)审视(shi)其(qi)在生物学、神学(xue)乃至(zhi)哲(zhe)学层面(mian)上可能遇到的巨(ju)大(da)挑战(zhan)。

从生(sheng)物(wu)学的角(jiao)度来看，不同物(wu)种之(zhi)间的繁衍，在现(xian)实世(shi)界中是(shi)极(ji)为罕(han)见的(de)，并且(qie)通常伴随(sui)着生(sheng)殖隔离。即(ji)使(shi)是(shi)近(jin)缘物(wu)种(zhong)，也往(wang)往难(nan)以(yi)产生可存活(huo)或(huo)可育的(de)后代。在《原神(shen)》这个架空的(de)世界(jie)观(guan)中(zhong)，芙(fu)宁娜和(he)丘丘(qiu)人，这(zhe)两个(ge)在种族分(fen)类上(shang)存在(zai)巨大(da)差(cha)异(yi)的生(sheng)命(ming)体，如(ru)何(he)才能实现繁衍(yan)呢？

一(yi)种(zhong)可能的(de)解释是，丘丘人(ren)并(bing)非我们表面(mian)上所(suo)见的(de)那个(ge)简单(dan)种族(zu)。他们(men)的(de)生(sheng)理结构，可(ke)能比我们(men)想(xiang)象(xiang)的要(yao)更加(jia)“兼(jian)容(rong)”。或许(xu)，他们(men)与(yu)某(mou)些(xie)更(geng)古(gu)老、更基(ji)础的生(sheng)命形式(shi)有(you)着(zhe)更(geng)深的(de)联(lian)系，这(zhe)种联(lian)系(xi)使(shi)得他(ta)们在(zai)基(ji)因(yin)或能(neng)量(liang)层面，拥(yong)有(you)了与(yu)包括(kuo)人(ren)类(lei)（以(yi)及具(ju)有神(shen)之血(xue)脉的芙宁(ning)娜）在内(nei)的(de)其他(ta)种(zhong)族(zu)进行某种程度“融(rong)合(he)”的(de)潜(qian)力。

再者(zhe)，芙宁娜(na)的(de)特殊性，如我(wo)们之前所提，她(ta)曾饮(yin)下(xia)神之心(xin)，与枫丹的(de)水元素(su)力(li)量以及海(hai)洋的(de)深(shen)渊龙王力量有着(zhe)千丝(si)万缕(lv)的联系。这(zhe)种非凡(fan)的血脉(mai)，或(huo)许(xu)能够打(da)破(po)某(mou)些生物学上(shang)的限(xian)制，允许与(yu)一种“异种(zhong)”生命(ming)产生(sheng)某种形式的结合。

但是，这(zhe)里我(wo)们必须(xu)引(yin)入一(yi)个关(guan)键(jian)概念：什么(me)是“后代(dai)”？如果(guo)不是(shi)狭义上的“子女(nv)”，而是(shi)指一种“生(sheng)命力(li)的延(yan)续”或(huo)者“某种特(te)殊能(neng)力的传承(cheng)”呢？例(li)如，芙(fu)宁(ning)娜在(zai)五(wu)百(bai)年(nian)的审判生涯中(zhong)，积(ji)累了(le)巨(ju)大的(de)精神力(li)量，而丘(qiu)丘人则拥有(you)与(yu)自然(ran)元(yuan)素更为(wei)紧(jin)密(mi)的联系。是否存(cun)在这(zhe)样(yang)一(yi)种可能：在某种特殊的精神共鸣下，芙宁娜将(jiang)她的一部(bu)分精(jing)神(shen)印记，或(huo)者她(ta)所(suo)背负(fu)的某种“使(shi)命感”，以(yi)一(yi)种(zhong)非常规的(de)方式(shi)，“注(zhu)入”到(dao)某个(ge)丘丘人(ren)，或者(zhe)某种介于(yu)两者之(zhi)间的生命体(ti)身上(shang)？这(zhe)种(zhong)“后代”，或许(xu)并非(fei)肉体意义(yi)上的(de)血(xue)亲，而(er)是(shi)精神或(huo)能量上(shang)的“继(ji)承(cheng)者(zhe)”。

我们(men)必须深入探讨(tao)神(shen)学(xue)与哲学层面的(de)“禁忌”。在提(ti)瓦特大(da)陆(lu)，种族(zu)之(zhi)间(jian)的界(jie)限(xian)，以(yi)及(ji)神(shen)与(yu)凡(fan)人之(zhi)间的鸿沟，是被严(yan)格(ge)界定(ding)的。跨(kua)越这(zhe)些界限，往往伴随(sui)着(zhe)巨大的风险和代价(jia)。芙宁(ning)娜作(zuo)为曾(ceng)经的水之神，她(ta)的(de)一举(ju)一动，都与“秩序”和“规(gui)则”息息(xi)相(xiang)关。而丘(qiu)丘人，虽然(ran)是(shi)原(yuan)生种族(zu)，但他(ta)们(men)也并非(fei)完(wan)全不(bu)受(shou)“天理”的(de)管辖(xia)。

如果(guo)芙宁娜与(yu)丘丘(qiu)人之(zhi)间真(zhen)的产(chan)生了“繁衍”，这是否意(yi)味(wei)着(zhe)对某(mou)种“自然法(fa)则(ze)”的挑战，是对(dui)“神(shen)权”的(de)某种(zhong)漠(mo)视？

从(cong)哲学(xue)的角(jiao)度(du)来(lai)看，这(zhe)个问(wen)题也触及了“生(sheng)命本质”和“存在(zai)意义”的根(gen)本。生命为(wei)何而(er)存在？繁衍(yan)的(de)意(yi)义(yi)何(he)在？如果生命可(ke)以超越种族的(de)界限，那(na)么(me)“种族(zu)”的意义又(you)在哪(na)里？芙(fu)宁娜选择(ze)承(cheng)担五百(bai)年的罪，最终(zhong)回(hui)归(gui)了(le)凡人。她的存(cun)在(zai)，本身就是(shi)对“神(shen)性”与“人(ren)性”边界的探索。

而丘丘(qiu)人(ren)，作为(wei)提(ti)瓦(wa)特大陆(lu)最(zui)底层(ceng)的(de)生(sheng)命(ming)，他们(men)的存(cun)在，也(ye)引发着关(guan)于(yu)“价(jia)值”和“地位(wei)”的(de)思(si)考。如果芙(fu)宁娜与(yu)丘丘人(ren)之间能(neng)够(gou)产生“后(hou)代”，这(zhe)是否是(shi)对“等(deng)级森严(yan)”的(de)提(ti)瓦特社会秩(zhi)序(xu)的一种(zhong)颠覆？它是否暗(an)示着(zhe)，生命的(de)价值，并(bing)不取(qu)决(jue)于其种(zhong)族(zu)或(huo)地位，而是(shi)取决于其“存在(zai)”本(ben)身？

值得(de)注意(yi)的是(shi)，《原神》的剧(ju)情发展，常常在(zai)看似荒诞的设(she)定(ding)下，隐藏着深(shen)刻的哲学寓意(yi)。芙宁(ning)娜的个人(ren)故事，就充(chong)满了对“扮(ban)演”与“真实(shi)”、“牺牲”与(yu)“救赎”的探讨。而(er)丘丘人(ren)的起源之谜，也(ye)一直是玩(wan)家(jia)们(men)津津(jin)乐道的(de)焦(jiao)点。将两者联(lian)系(xi)起来，也(ye)许正是(shi)作者(zhe)想要(yao)通过(guo)一种极端而又极(ji)具(ju)冲击力的(de)方(fang)式，来探(tan)讨生(sheng)命、情(qing)感以(yi)及(ji)存(cun)在本身(shen)的(de)可能(neng)性。

因此，与其将(jiang)“芙宁娜与丘丘(qiu)人(ren)繁(fan)衍后代(dai)”视(shi)为(wei)一个简单的(de)生(sheng)物学问(wen)题，不(bu)如将(jiang)其看作一个引(yin)人深思的(de)哲学命题(ti)。它(ta)挑战着我们(men)对生(sheng)命、种(zhong)族、以及“可能”的定义。也许(xu)，在《原神(shen)》这(zhe)个充(chong)满(man)无(wu)限(xian)想象力(li)的世(shi)界里，生命(ming)的延(yan)续(xu)，并不只局限(xian)于(yu)我(wo)们熟(shu)悉的模式(shi)。或(huo)许(xu)，真正(zheng)的“后(hou)代”，是(shi)精神(shen)的传承，是能量(liang)的交融，是某种(zhong)超越了物(wu)质(zhi)形态的(de)“连接(jie)”。

最终，这个(ge)“谜团”或许并(bing)没(mei)有一个(ge)确(que)切的(de)答案(an)。它更(geng)像是(shi)一(yi)个(ge)开放性的思考(kao)题，邀请(qing)每一位(wei)玩家(jia)去探(tan)索、去(qu)解(jie)读。它让我们(men)意识(shi)到，在提瓦特大(da)陆这(zhe)片广(guang)袤的土(tu)地上(shang)，隐(yin)藏着无(wu)数(shu)未知(zhi)的奥(ao)秘(mi)，而(er)生(sheng)命(ming)本身，就充(chong)满(man)了无限的可(ke)能性(xing)。芙宁娜与(yu)丘丘(qiu)人(ren)的(de)故事，或(huo)许(xu)只是这无(wu)尽可能性(xing)中的(de)一个小小缩影(ying)，等(deng)待着我们(men)去发掘(jue)，去理(li)解，去(qu)感受。

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图片来源：每经记者 阿尔米 摄

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