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“毛茸茸”的亚(ya)洲(zhou)之(zhi)美(mei)：从历史长(zhang)河中寻觅(mi)的温(wen)情与(yu)力(li)量

在我(wo)们对“美”的定义(yi)日益多元化(hua)的(de)今天，一个曾经(jing)被边(bian)缘化(hua)甚至(zhi)忽视的特(te)质(zhi)——“多(duo)毛(mao)”，正逐(zhu)渐被重(zhong)新审(shen)视，尤其是在广袤而(er)深邃的亚洲文化土(tu)壤中，它所蕴含的独特意(yi)义与(yu)审(shen)美价值(zhi)，值得(de)我们深入(ru)挖掘(jue)。在中国(guo)传(chuan)统文化的(de)长(zhang)河里，“毛(mao)茸茸(rong)”绝非仅(jin)仅(jin)是生理特征的(de)表述，更承载着(zhe)丰富的(de)象(xiang)征(zheng)意义，它(ta)关乎生命(ming)力、自然和(he)谐，甚(shen)至是(shi)社会(hui)地位与身份的(de)隐喻(yu)。

让我们(men)将目光投向历史的深(shen)处(chu)。在中国古代(dai)哲(zhe)学思(si)想(xiang)中，“道(dao)法自(zi)然”是核心(xin)的理念之一(yi)。自(zi)然界(jie)中(zhong)的(de)万物(wu)，无(wu)论(lun)是雄(xiong)伟的(de)山峦还(hai)是柔嫩(nen)的(de)草木，都(dou)以其(qi)本真的(de)姿态(tai)存(cun)在，而“毛茸茸”正是(shi)这种自然生(sheng)命(ming)力最直观的(de)体现。动物(wu)身上(shang)的绒毛(mao)，在寒冷(leng)中提(ti)供温暖，在(zai)奔(ben)跑中(zhong)减(jian)少阻(zu)力，在(zai)嬉戏时增(zeng)添可爱。

这(zhe)种与自然环境的紧(jin)密联系，以及由(you)此产(chan)生的(de)生存(cun)智慧，很容(rong)易(yi)被(bei)赋予(yu)积极(ji)的文(wen)化解读(du)。例如(ru)，在(zai)一些古(gu)代(dai)的图(tu)腾崇拜中，具有(you)浓密(mi)毛发(fa)的(de)动(dong)物，如熊(xiong)、狮子（虽(sui)然非本(ben)土，但图(tu)腾文化(hua)中常有(you)外(wai)来(lai)影响），常常(chang)被视(shi)为力量、勇(yong)猛和(he)保护(hu)的象(xiang)征(zheng)。它们的“毛茸茸”并(bing)非弱(ruo)小(xiao)，而(er)是(shi)力量的(de)积蓄(xu)与爆(bao)发(fa)的前奏(zou)。

再者，从(cong)人(ren)体(ti)的(de)角度来(lai)看，虽然(ran)现代社(she)会更倾(qing)向于(yu)推崇光滑(hua)无(wu)毛(mao)的(de)皮(pi)肤(fu)，但(dan)在古(gu)代，一些“毛茸茸”的(de)特(te)征(zheng)，尤其是在(zai)男性身(shen)上，可能被赋予(yu)了阳刚、成(cheng)熟(shu)的(de)意涵(han)。想(xiang)想(xiang)古代(dai)文人(ren)墨(mo)客笔下(xia)对(dui)胡须的赞美(mei)，虽然(ran)胡(hu)须与我(wo)们今天(tian)讨论(lun)的(de)“体毛”不(bu)完全相(xiang)同，但它们都属(shu)于“毛(mao)发(fa)”的范畴(chou)，都与(yu)“多(duo)毛”的概(gai)念相关(guan)联。

对浓(nong)密胡须的欣赏(shang)，可以(yi)看(kan)作(zuo)是对(dui)男性生命力的(de)肯定(ding)，是对其经(jing)历(li)风霜(shuang)、阅(yue)历丰(feng)富的象(xiang)征(zheng)。这种(zhong)审美观念(nian)，在(zai)一(yi)定程度上(shang)反映了(le)对个(ge)体(ti)生(sheng)命力(li)、健(jian)康(kang)状态的(de)认同。

在中(zhong)国的(de)传统(tong)艺术(shu)，特别(bie)是绘画(hua)和(he)雕塑中，对(dui)动物的描(miao)绘常常(chang)会(hui)着(zhe)重表现(xian)其毛(mao)发的质感，即(ji)使是通过(guo)写(xie)意的手法(fa)，也会(hui)通过(guo)笔触(chu)的(de)疏(shu)密(mi)、墨(mo)色(se)的浓淡来(lai)传(chuan)达“毛茸茸”的蓬松感(gan)和生(sheng)命(ming)力(li)。这(zhe)种对细(xi)节的关(guan)注(zhu)，不仅(jin)是(shi)为了逼(bi)真，更是(shi)为了唤(huan)起观者对(dui)生命活(huo)力(li)的(de)感知(zhi)。例(li)如(ru)，描绘(hui)八(ba)骏图时，马匹(pi)的鬃毛飞扬，给(gei)人(ren)以动(dong)感和(he)力量(liang)；描绘(hui)猫狗(gou)玩耍时，也(ye)会(hui)通过(guo)细致的(de)笔触(chu)来(lai)展(zhan)现(xian)其绒毛的柔(rou)软与(yu)可爱(ai)。

这(zhe)种(zhong)艺术表(biao)现(xian)，无形中(zhong)将(jiang)“毛茸(rong)茸”的(de)美(mei)感(gan)融(rong)入了大(da)众(zhong)的(de)审美体验(yan)之中。

更(geng)值(zhi)得(de)注(zhu)意的(de)是，“毛茸茸(rong)”也可能(neng)在一(yi)些文化(hua)象征(zheng)中，传递出(chu)温和、亲近(jin)的意(yi)味(wei)。想想(xiang)儿(er)时依(yi)偎在(zai)长(zhang)辈(bei)怀(huai)中(zhong)感受(shou)到(dao)的(de)温暖(nuan)，那种柔(rou)软的触(chu)感，常常与(yu)安全感和亲昵感紧密相连。在(zai)一些(xie)民(min)间故事(shi)和传(chuan)说中，神(shen)兽或吉祥物的形(xing)象，有(you)时也会(hui)被(bei)描(miao)绘(hui)成具有蓬松毛(mao)发(fa)的，以此(ci)来增强其亲和力，拉(la)近(jin)与(yu)人类(lei)的距(ju)离。

这(zhe)种(zhong)“毛茸茸”所带来的(de)感官体(ti)验(yan)，很容(rong)易(yi)转(zhuan)化为一种(zhong)情(qing)感上的慰藉，成为(wei)连接人与自然、人与(yu)情(qing)感的重(zhong)要媒介。

我(wo)们也(ye)必须(xu)承认，在现(xian)代社会(hui)，尤其受到西(xi)方媒(mei)体和(he)消费文化(hua)的影响，许(xu)多亚洲国(guo)家对(dui)于“美(mei)”的定(ding)义变得(de)趋(qu)于单(dan)一化(hua)，光(guang)滑(hua)无(wu)毛(mao)被过(guo)度推(tui)崇，而(er)“多毛”则常常被(bei)视为(wei)需要(yao)去除(chu)的“瑕疵”。这(zhe)种观(guan)念的转(zhuan)变，是(shi)值(zhi)得(de)我们(men)反思的(de)。它不仅限制了(le)我们对美(mei)的认知，也可能(neng)忽略了“毛(mao)茸(rong)茸”所代(dai)表(biao)的那些(xie)被(bei)珍(zhen)视(shi)的(de)品质(zhi)——自(zi)然(ran)、生(sheng)命力、力量、甚(shen)至是某种程度(du)的憨(han)厚与(yu)可爱(ai)。

因此，重(zhong)新(xin)审视(shi)“多毛(mao)的亚(ya)洲(zhou)人(ren)毛(mao)茸茸传统(tong)文化(hua)中的美丽(li)象(xiang)征(zheng)”，并(bing)非(fei)要刻意去(qu)宣(xuan)扬某种生(sheng)理特征，而(er)是要(yao)通过(guo)一(yi)种更具(ju)包容性和历史(shi)深度的视角，去(qu)理解和欣(xin)赏亚洲(zhou)文化(hua)中那些(xie)曾经(jing)被(bei)忽(hu)视(shi)或(huo)误解(jie)的(de)美(mei)。它是(shi)一种(zhong)回(hui)归(gui)自然(ran)、拥抱(bao)生命本真(zhen)的态(tai)度，是(shi)对(dui)多(duo)元化审(shen)美(mei)价(jia)值(zhi)观的(de)回(hui)归与(yu)探(tan)索。

让我(wo)们尝试(shi)拨开(kai)现代(dai)审美(mei)的迷雾，去发现(xian)隐藏在“毛茸茸(rong)”之(zhi)下(xia)的，那份属于亚(ya)洲(zhou)的、独(du)特(te)而温(wen)情(qing)的韵味。

“毛(mao)茸(rong)茸”的(de)亚洲(zhou)美学：多元视角下的文(wen)化重塑(su)与个(ge)体(ti)解放

在(zai)探索(suo)了(le)“毛(mao)茸(rong)茸(rong)”在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统文(wen)化中的(de)历(li)史渊源(yuan)与(yu)象征意义(yi)后，我(wo)们(men)更需要将视(shi)角拓展(zhan)至当(dang)代，审视在(zai)多(duo)元文化(hua)交融的(de)当(dang)下，“多(duo)毛的亚洲人毛茸茸传(chuan)统文(wen)化中(zhong)的美丽象(xiang)征(zheng)”如何被(bei)重新解(jie)读，以及它如(ru)何能够促(cu)成个体(ti)解放和(he)审美(mei)多(duo)元化的(de)进程(cheng)。曾经被视(shi)为“瑕疵”的“毛(mao)茸(rong)茸”，如今(jin)正有机(ji)会被赋予新的(de)生命(ming)力(li)，成(cheng)为(wei)一(yi)种独特(te)风格的(de)标志(zhi)，而非(fei)需(xu)要(yao)遮掩(yan)的秘密(mi)。

当代社(she)会信息传播的加速，让不同文化(hua)之(zhi)间的(de)碰撞(zhuang)与融合变(bian)得(de)前所未(wei)有。当(dang)“毛(mao)茸茸(rong)”在西方(fang)某些亚(ya)文(wen)化群(qun)体中(zhong)被视为一(yi)种个(ge)性(xing)表(biao)达，甚至是(shi)一(yi)种对主(zhu)流审美(mei)的反叛(pan)时，这(zhe)种观念也(ye)逐渐(jian)渗透到亚(ya)洲的(de)年(nian)轻一代(dai)中。他们(men)开始质(zhi)疑那种单(dan)一(yi)、刻(ke)板(ban)的“白幼瘦”标(biao)准(zhun)，转而欣赏那(na)些更(geng)具生(sheng)命力(li)、更贴近真(zhen)实的(de)身体形态(tai)。

“毛茸(rong)茸”便(bian)在(zai)这(zhe)种文(wen)化冲(chong)击下，成为(wei)了一(yi)种反传统(tong)、拥抱自我(wo)的符(fu)号。例如，一些亚(ya)洲的(de)时(shi)尚(shang)博主(zhu)、艺术(shu)家，开(kai)始在(zai)社交媒体上分(fen)享自己不加修(xiu)饰的(de)身体照(zhao)片(pian)，其中(zhong)就包(bao)括自(zi)然生长的(de)体毛(mao)。这种(zhong)大胆的展(zhan)示，不(bu)仅(jin)挑(tiao)战了传统(tong)的审美禁(jin)忌，也(ye)鼓(gu)励(li)了更多人(ren)接(jie)纳和欣(xin)赏自己(ji)的身体(ti)，无(wu)论其(qi)“毛茸茸(rong)”的程(cheng)度(du)如(ru)何。

我们需(xu)要(yao)认识到(dao)，“毛(mao)茸(rong)茸”的(de)美感(gan)并非(fei)只有一种(zhong)。它(ta)既(ji)可以(yi)体现出原始的生命(ming)力，也(ye)可(ke)以展现出一种(zhong)温润(run)、含(han)蓄(xu)的柔美。例如(ru)，在一(yi)些东(dong)方哲(zhe)学中(zhong)，“阴柔之美”并非等于“毫无(wu)遮挡”，而是(shi)包含(han)着一种含蓄、内敛的韵(yun)味(wei)。如同(tong)中(zhong)国(guo)山(shan)水(shui)画中(zhong)，朦胧的雾(wu)气、层(ceng)叠的(de)植被，都(dou)在(zai)营造一(yi)种(zhong)意(yi)境(jing)，而非事事(shi)俱全(quan)的写(xie)实(shi)。

同(tong)样，适(shi)度的(de)“毛(mao)茸茸”可(ke)以在身体(ti)上(shang)形(xing)成一种(zhong)自然的(de)纹(wen)理，增添(tian)一种(zhong)独(du)特的(de)质(zhi)感(gan)，这(zhe)种(zhong)质(zhi)感(gan)，在某些(xie)语境(jing)下，可以被(bei)视为一(yi)种成熟(shu)、性感(gan)的(de)表达(da)，而(er)非需要(yao)被“净化(hua)”的杂质。

更(geng)重(zhong)要(yao)的是，“毛(mao)茸(rong)茸”的(de)美丽(li)象征，可(ke)以帮助我们打破(po)由西(xi)方消(xiao)费主义和媒(mei)体(ti)过度(du)塑造(zao)的(de)审美单(dan)一化(hua)。长期以来，脱毛(mao)产品(pin)、护肤(fu)品(pin)等(deng)商(shang)业广(guang)告，不断(duan)强化着“光(guang)滑无(wu)毛才(cai)是(shi)美(mei)”的观(guan)念，这不仅是一(yi)种商(shang)业策(ce)略，也(ye)对(dui)许多亚洲人(ren)的(de)身(shen)体(ti)认(ren)同造成了困扰(rao)。通过重(zhong)新(xin)解读(du)“毛茸(rong)茸”的文化(hua)价值，我们(men)可以(yi)找回属于自己(ji)的审美话(hua)语权。

这(zhe)是(shi)一(yi)种文化(hua)上的“去殖(zhi)民化(hua)”，也是(shi)一(yi)种(zhong)对个(ge)体(ti)身体自(zi)主权的回(hui)归(gui)。当一个(ge)人能够自(zi)在地(di)选择是否(fou)要去(qu)除体(ti)毛，并(bing)且不因此(ci)感到羞耻(chi)或自卑(bei)时，这(zhe)本(ben)身就(jiu)是一(yi)种重(zhong)要的进(jin)步。

在艺(yi)术(shu)创作领域，我们也能看到越(yue)来越(yue)多关(guan)于“毛(mao)茸茸”主(zhu)题的表(biao)达。无(wu)论是(shi)摄影(ying)作(zuo)品、绘画(hua)，还是(shi)文学(xue)叙事，都开(kai)始关(guan)注(zhu)并呈现(xian)那些(xie)被(bei)主(zhu)流(liu)审(shen)美所忽(hu)略(lve)的身体特征。这(zhe)些作(zuo)品，通过(guo)细腻的(de)观察和富有同(tong)情心(xin)的解(jie)读，将(jiang)“毛茸茸(rong)”提升到(dao)艺术表达(da)的(de)高(gao)度，让(rang)观众(zhong)从新(xin)的(de)角(jiao)度去(qu)审(shen)视(shi)和理解(jie)“美”。

这种艺(yi)术化的呈(cheng)现，有助(zhu)于改(gai)变公(gong)众的认知，拓宽(kuan)审美的(de)边界。

拥(yong)抱“毛(mao)茸茸”的亚(ya)洲美(mei)学，是(shi)对生命多(duo)样(yang)性的尊重。正如大自然(ran)不(bu)会千(qian)篇一律(lv)，人类的(de)美丽也(ye)应当是丰(feng)富多(duo)彩的(de)。每个人的(de)身体都(dou)有(you)其独(du)特的印(yin)记，这些(xie)印记(ji)，包括(kuo)“毛茸(rong)茸(rong)”的特征(zheng)，都是构(gou)成我(wo)们个体(ti)身份(fen)的重要组(zu)成部分。将(jiang)其视(shi)为一(yi)种自然(ran)的(de)、美(mei)好的(de)存(cun)在，而(er)非需(xu)要被(bei)“纠正(zheng)”的错(cuo)误，是一种(zhong)更成熟(shu)、更包容(rong)的社(she)会(hui)态度。

总(zong)而(er)言(yan)之，“多毛的(de)亚(ya)洲(zhou)人毛茸茸传统(tong)文化中的(de)美(mei)丽象征”是一(yi)个需(xu)要被持(chi)续(xu)挖掘(jue)和重(zhong)新(xin)定(ding)义的(de)议题。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)对(dui)历史(shi)的回溯，更是对(dui)当(dang)下(xia)审美(mei)观(guan)念(nian)的挑战，以及对(dui)未来个体解放的期许。通过文(wen)化重塑和审美(mei)多(duo)元化(hua)的(de)努力(li)，我们希望能够(gou)创造一(yi)个(ge)更(geng)加(jia)包容(rong)、更(geng)加尊重(zhong)个(ge)体(ti)差(cha)异的社(she)会(hui)，让(rang)每(mei)一(yi)个“毛(mao)茸茸(rong)”的亚(ya)洲人(ren)，都能(neng)自(zi)信(xin)而(er)美丽(li)地(di)闪耀着属(shu)于自己(ji)的独特(te)光芒。

这是一种(zhong)对生命(ming)本真的(de)赞美，也是(shi)一种(zhong)对多(duo)元文化之(zhi)美的深(shen)刻体(ti)认(ren)。

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图片来源：每经记者 阿德尔·哈斯 摄

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