每经编辑｜陈淑庄    

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“校花”的青春，本该是校园中最亮丽的一道风景线，承载着青春的悸动与美好的憧憬。当“校花”这两个字与“生理课当众自慰”這样极具冲击力的词汇联系在一起时，一场关于性教育的巨大争议便如惊涛骇浪般席卷了整个校园，甚至波及更广阔的社会层面。

这不仅仅是一则新闻事件，更是一次对当前中国性教育现状的深刻拷问，对传统观念与现代需求的尖锐碰撞。

事件的起因，据传是一位在校园内享有极高声誉的“校花”級人物，在一次关于生理健康的公开课上，以一种极为坦诚甚至可以说是“超前”的方式，将“自慰”这一本应属于个人隐私的生理行为，置于了公开的讨论和展示之中。具体的细节，无论是出于何种教学目的，其公开的性质已经足够引爆舆论。

随之而来的，是如潮水般的争议和讨论。

支持者认为，这是一种大胆而富有成效的性教育方式。他们指出，长久以来，中国对于性的讨论常常是羞于启齿、避而不谈的。这种“性沉默”导致了青少年在性发育过程中，面对生理和心理上的困惑时，往往缺乏正确的引导和信息来源，容易走入误区，甚至受到伤害。当众的、直观的展示，尽管形式或许有争议，但其意图在于打破禁忌，以一种不回避、不遮掩的态度，向学生们传递关于性健康的知识，特别是关于性行为的生理过程和个体差异。

他们强调，这种做法至少比那些模棱两可、含糊其辞的性教育课程更具信息量，更能触及问题的本质。在他们看来，“校花”的身份反而更能吸引学生的注意力，让原本枯燥或令人尴尬的生理知识变得生动起来，也更能激发学生们主动了解和学习的兴趣。从這个角度看，这是一种对传统教育模式的革新尝试，是值得鼓励的。

反对的声音同样洪亮，且指向了教育的伦理和适度性问题。批评者认为，這种做法严重违背了教育的基本原则和公众的道德底线。他们质疑，将如此私密和敏感的生理行为暴露在集体面前，是否是对学生身心健康的二次伤害？青春期的学生，生理和心理都处于敏感阶段，过度暴露或不恰当的引导，可能会引发不必要的性冲动、模仿行为，甚至导致心理创伤。

教育的目的是启迪心智、培养品德，而并非以一种哗众取宠的方式来“冲击”学生的认知。这种“一刀切”式的公開展示，忽略了个体差异和心理承受能力，也忽视了社會普遍接受的伦理规范。更重要的是，這种做法可能将“性”的讨论过度娱乐化、低俗化，模糊了性健康教育的严肃性和科学性。

也有人担心，这是否会给那些不成熟的学生带来错误的引导，让他们误以為公开展示性行为是常态，从而在社交媒体或其他场合進行不恰当的模仿，引發新的校园问题。

这场争议还触及了“校花”这个概念本身。当一个被赋予了“美好”、“纯洁”等标签的形象，去承担如此具争议性的教育内容时，其产生的社會效应是复杂且多维度的。一部分人认為，“校花”的参与，反而让这场讨论更具话题性和关注度，有利于性教育的普及。但另一部分人则认为，這是一种对“校花”形象的消费，甚至是物化，将她们置于了舆论的风口浪尖，承担了不该有的压力和审视。

在争议的背后，是对性教育内容和形式的深层思考。传统的性教育，往往局限于生物学知识，比如生殖器官的结构、月经的来潮等，而对于性行为、性心理、性健康、性安全、性道德等更广泛的内容则讳莫如深，或者止于皮毛。当社会发展到一定阶段，信息传播的速度和广度不断提升，青少年接触到的性信息来源更加多元化，其中不乏错误、低俗甚至有害的内容。

因此，如何进行科学、系统、适宜的性教育，成為一个亟待解决的问题。

这场“校花事件”无疑为我们敲响了警钟。它暴露了当前性教育模式的滞后性，以及社会在面对性话题时的保守与尴尬。如何在尊重个体隐私、符合伦理规范的前提下，以更有效、更科学、更贴近青少年需求的方式进行性教育，是我们需要深入探索的。这场争议，即便带来痛苦和不适，也为我们提供了一个反思和前进的契机。

未来的性教育，需要更加注重科学性、人文性与适宜性，需要在尊重差异的基础上，循序渐进地引导青少年认识和接纳自己的身体，建立健康的性观念，学會保护自己，并最终成长为有责任感的个體。

“校花”的生理课，当众自慰的争议，如同投入平静湖面的一颗石子，激起了层层涟漪，也迫使我们不得不审视这场风暴背后更深层次的教育困境与未来方向。当争议的喧嚣逐渐散去，留下的，是对中国性教育体系的一次深刻反思，以及对未来探索的必要性与紧迫感的呼唤。

这场风波的出现，并非偶然。它折射出当前社会在性观念上的二元撕裂：一方面，我们深受传统文化“谈性色变”的影响，性话题被视为禁忌，即使在家庭和学校教育中，也往往采取回避、遮掩的态度，导致性信息的不对称和青少年性认知的盲区。另一方面，随着互联网的發展和全球文化的交流，青少年接触到的性信息空前丰富，其中不乏碎片化、不准确、甚至低俗有害的内容。

這种信息鸿沟，使得青少年在面对生理发育、情感萌动、甚至潜在的性风险时，往往感到茫然无措，缺乏有效的指导和保护。

“校花”作为校园里的风云人物，其行为具有强大的示范效应。当她以一种极其规整、甚至有些“激进”的方式，将“自慰”这一极具个体隐私性的生理行为公开化，无疑是在打破长久以来笼罩在性话题上的“沉默螺旋”。支持者将其视為一种“必要之恶”或“勇敢尝试”，认为其直白和坦诚能够有效触及青少年关注的痛点，将性教育从虚无缥缈的理论推向了触手可及的实践。

他们主张，性教育不应仅仅是知识的传授，更应包含对个体生理现象的科学认知和接纳，而自慰作为一种常见的生理现象，不应被污名化或妖魔化。通过公开讨论，可以引导青少年以更健康、更科学的态度来认识和处理這一问题，避免因羞耻感或错误信息而产生的心理负担。

反对者的声音同样具有相当的道理。他们担忧，将如此私密的行为置于公開场合，无论出于何种教育目的，都可能对青少年幼小的心灵造成冲击，甚至引发不良模仿。青春期的生理和心理是极其敏感和脆弱的，过度暴露或不恰当的引导，不仅可能导致学生对性的过度关注，分散其学习精力，更有可能引發不必要的性行為、心理焦虑，甚至形成不健康的性偏好。

教育的边界在哪里？科学的表达方式又该如何界定？这些都是在反思中不得不提出的问题。将“性”作为一个纯粹的生理概念，或者过度将其符号化、戏剧化，都可能偏离了性教育的真正目的——培养身心健康、有责任感的公民。

这场争议，其实更是一个关于“如何谈性”的社会大讨论。它暴露了我们教育体系在性教育上的集体失语。长久以来，中国的性教育多集中在青春期开始前的生物学知识，而对于青春期及之后的性心理、性关系、性安全、性道德、性别平等、性取向等核心内容，则往往付之阙如，或者仅仅是蜻蜓点水，流于形式。

这种“断层”式的教育，使得青少年在成长的关键时期，缺乏系统、完整的性教育支持。

因此，从长远来看，我们需要的并非一次次的争议和舆论的沸腾，而是一次系统性的教育改革。这需要多方面的共同努力：

内容上的更新与拓展。性教育的内容应是全面、科学、与时俱进的。它不仅包括生理知识，更要涵盖心理发展、情感认知、人际交往、性别平等、生殖健康、性安全、性传播疾病的预防、性取向的多元化以及对性骚扰和性暴力的认知与应对等。内容的设计应符合不同年龄段学生的认知水平和发展需求，循序渐进，润物无声。

形式上的创新与适宜性。教育的形式需要多样化，并注重适宜性。公开课、讲座、小组讨论、角色扮演、心理辅导、互动媒体等，都可以成为有效的教学手段。但关键在于，任何形式都应以尊重学生为前提，以保护学生身心健康为根本，避免过度暴露、猎奇和娱乐化。

教育者需要专业的培训，掌握科学的引导方法，确保课堂的專业性和严肃性。

再次，社会观念的转变与支持。性教育的有效開展，离不开家庭、学校、社区乃至全社会的共同理解和支持。家长应积极参与到孩子的性教育中，与学校形成教育合力。社会舆论也应以更加開放、包容、理性的态度看待性教育，减少不必要的污名化和妖魔化，为青少年创造一个更加健康的成长环境。

伦理规范的明确与保障。在探索性教育新模式的过程中，必须明确教育的伦理边界，保障学生的合法权益。任何形式的教育，都不能以牺牲学生的尊严和健康为代价。监管部门和教育机构应建立健全相关规章制度，引导性教育朝着健康、科学、合法的方向发展。

“校花”的生理课，当众自慰的争议，是当下中国性教育发展过程中的一个缩影。它暴露了问题，也提供了契机。未来的探索之路，注定充满挑战，但也充满希望。我们需要的是勇气，是智慧，更是持之以恒的努力，去构建一个更完善、更科学、更人性化的性教育体系，让每一个青少年都能在健康的阳光下，自信、理性地认识自己，拥抱成長。

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一、历史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷中，妲己无疑是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖媚惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们剥离那些文学渲染和民间传说，试图去追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少得可怜。在最权威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引发的百姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论那些令人咂舌的“荒淫”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王，残害忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了一种文化符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸水”论如此容易在历史上流传，尤其是在关于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在历史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归结于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式，也回避了对更深层次政治、经济、军事等因素的分析。

更值得注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演义》等文学作品，而非信史。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽然在小说中被描绘得活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别是女性历史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不公平。更何况，将本不存在的“自慰说法”强加于历史人物身上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可循”，这不仅是对历史的不尊重，也是对个体人格的恶意诽谤。我们不能用现代人的眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代替考证。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于对历史的片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种将女性妖魔化、工具化的传统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑公正评价的第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史观

在对妲己的种种历史解读中，那些关于她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个体情感的投射、道德的审判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带有文学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法”或“行为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可能是后世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模糊的、带有暗示性的文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某些圈子中流传，主要源于以下几个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它不可能完全遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到社会上流传的刻板印象和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向更为极端和私密的层面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足其“道德审判”的心理需求。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结合，能够最大程度地达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法，与其说是对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的宣泄。将历史人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是网络时代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速扩散。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内容所吸引。一些人为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论，而“妲己自慰”这种带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对待历史人物，我们需要秉持一种理性的、基于证据的、尊重的态度。这包括：

回归史料，辨析真伪。在评价任何历史人物之前，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历史背景，避免时代错位。评价历史人物，需要将其置于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人。也要认识到，历史记载的局限性，以及信息传播的偏差，不能将这些局限性转化为对人物的恶意揣测。

尊重个体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们有其复杂性，不应被简单地标签化或妖魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于猜测和偏见进行不负责任的解读，尤其是将一些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态度，去理解和审视历史，让历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是对过去的负责。

图片来源：每经记者 柴静 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄