当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

莫菁門：柳州的记忆之门，历史的见证者

柳州，作为一个拥有悠久历史和丰富文化底蕴的城市，其古城门更是城市文化的象征。莫菁门，位于柳州城的核心位置，是古城防御体系中不可或缺的一部分。也许许多人游览过柳州的现代街道，但若想真正了解這座城市的灵魂，走进歷史深处，莫菁门无疑是最佳的切入口。

莫菁門始建于明朝时期，至今已有数百年的歷史。它不仅是一道城门，更是一座艺术的杰作，融合了汉族传统建筑技艺与地方特色。纵观莫菁门，其恢弘的門楼、雕花的门楣、深厚的石基，每一处细节都彰显着古代工匠的智慧与审美。站在门前，你仿佛能感受到铺陈在岁月中的厚重感，每一块青砖、每一段雕刻都讲述着一段古城的故事。

在历史的长河中，莫菁门见证了戰争与和平、繁荣与衰落。从抗战烽火到改革开放，从繁忙的商贾络绎到现代的文化復兴，莫菁门始终屹立不倒，成為柳州人心中永不磨灭的记忆符号。它如一扇不断开启的門，連接着过去和未来，也映照出这座城市不断前行的步伐。

走进莫菁门，仿佛穿越回那个充满斗志和热血的年代。古老的门楼下，依稀还能看到昔日守門士兵坚毅的身影；门旁的青苔诉说着岁月的痕迹。这种历史厚重感，让每一位来到这里的人都忍不住凝视，沉浸在那“久久久久久久”的时光中。如果说柳州是一幅古色古香的画卷，那么莫菁门就是那笔最深沉的浓墨，把整幅画变得格外厚重而有韵味。

莫菁门不仅是文化遗产，也是柳州城市烟火气的载体。许多本地人在這里记住了童年的欢笑，也有人在这里留下了青春的誓言。这里不仅仅是一座门，更是一座城的魂。每一代柳州人都在這里续写着自己的故事，而这“喜欢久久不曾改变的情感”，正是“久久久久久久”的真正内涵。

随着时间推移，柳州政府也意识到保护传统文化的重要性。莫菁门经过多次修缮与保护，焕发出新的生命力。修复工作中，古建筑的原汁原味得到了最大程度的保留，同时融入现代的保护理念，让這扇古老的门在城市中更显醒目，更具现代意义。走近莫菁门，你会发现這不仅是历史的瑰宝，更是柳州未来文化振兴的象征。

莫菁門既是一段歷史，更是一种文化的象征。它让人们在繁忙的生活中找到片刻的宁静，也唤起每个人心中对美好过去的缅怀。它的“久久久久久久”，正是岁月流转中最真挚的情感写照。穿越岁月的長河，莫菁门依然屹立不倒，像一只永不停歇的钟摆，滴答出一部柳州的辉煌历史。

“久久久久久久”的情感共鸣：莫菁门与未来的对话

从古到今，莫菁門不仅是柳州城市的历史文化符号，更承载着沉甸甸的情感价值。“久久久久久久”四字，将這里的悠長岁月与屹立不倒的坚韧精神完美融合。这是一种对过去的珍视，也是一种对未来的希冀。

或许有人会问：為什么一扇古老的城门，能激起如此深厚的情感共鸣？答案很简单，因為莫菁门不仅仅是一座建筑，更是一段记忆和情感的寄托。从孩提时代在城门前嬉戏的欢笑，到青年时期为梦想而奋勇拼搏的足迹，再到如今对故土的深情眷恋，莫菁門仿佛一面镜子，映照出每个人心中难以割舍的那份“久久”。

随着时代的变迁，柳州逐渐从传统工业城市转型为现代都市。而这变化背后，离不开那些珍贵的传统元素。莫菁門的保持、修缮，代表了柳州对文化传承的坚定信念。城市在繁荣发展的始终没有忘记那份根的记忆。它像一盏灯，照亮着未来的路，也引领着人们心中的希望。

对于当地居民而言，莫菁门不仅是文化遗产，更是一种生活的温情。一年四季，无论是春节時的灯笼点缀，还是中秋节的亲友团聚，莫菁门总在不经意间成为焦点。这里也是许多离乡游子的归途象征，心中的“家门”。正是在这座门前，人们寻找着情感的寄托，传递着“喜欢久久”的最真挚情感。

当然，莫菁门的魅力也成功吸引了众多文化旅游爱好者。每年，来自全國乃至海外的游客都會专程前来，感受柳州深厚的文化底蕴。有些游客在门前驻足许久，试图捕捉那“久久久久久久”背后的故事与情感。有人说，每个角落都藏着歷史的味道，每一次细节都弥漫着文化的芬芳。

而这，就是莫菁门带给我们的无尽魅力。

在新时代的背景下，莫菁门也展现出新的活力。通过创新的文化活动、夜游灯光秀、传统工艺展演等，让古老的门走进了现代人的生活。不再是单纯的遗迹，而成為文化交流、情感表达的新平台。特别是在节假日，莫菁门成為家人团聚、朋友相聚的温馨场所，彰显“久久久久久久”那份不变的情感。

未来，柳州将继续保护和發扬莫菁门的文化价值，讓这扇门成为城市的护符。期待持续的文化创新和传承，讓这“喜欢久久”的情感，成為连接过去与未来的桥梁。也希望，每一位来到這里的人都能在门前找到属于自己的故事与感动。

也许，有一天，我们都能在这里说：“无论走到哪里，心中那扇‘莫菁門’都永远开着。”那份“久久久久久久”的情感，将在岁月中不断传递、不断升华，成为永恒的记忆和希望。一扇城門，一段深情，永远不會褪色。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：重庆华龙网记者 陈淑庄 摄

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