每经编辑｜陈奕凯    

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昭和背德儿(er)：在(zai)秩序的(de)裂缝中(zhong)，绽放的自由(you)之(zhi)花

昭(zhao)和(he)，这个词(ci)本(ben)身(shen)就(jiu)带(dai)着一(yi)种复古(gu)的韵味(wei)，仿佛(fu)能瞬间(jian)将(jiang)人拉(la)回那个(ge)既(ji)有旧日荣(rong)光，又(you)有(you)时代(dai)变革的(de)日本(ben)。而在(zai)这(zhe)段(duan)波澜(lan)壮阔(kuo)的历(li)史中(zhong)，“昭和(he)背德儿”无疑是最具话(hua)题性(xing)、也(ye)最能(neng)触(chu)动(dong)人(ren)神经的(de)存在。他们(men)不是脸谱(pu)化(hua)的(de)反派，也(ye)不(bu)是(shi)纯粹的(de)叛逆(ni)者，而(er)是(shi)在(zai)时代(dai)巨(ju)轮(lun)碾压(ya)下，那(na)些(xie)选择另辟蹊径(jing)，以一种(zhong)近乎(hu)“背(bei)德”的方(fang)式，去(qu)追寻(xun)个体(ti)生命(ming)最本真欲望和自(zi)由(you)的(de)精(jing)神图(tu)腾(teng)。

“背(bei)德”二(er)字(zi)，听起来就(jiu)带(dai)着(zhe)一(yi)丝禁忌的(de)诱惑(huo)。在那(na)个(ge)等(deng)级森严、强(qiang)调集(ji)体主(zhu)义(yi)的昭和社会(hui)，尤其是在(zai)经(jing)历过战争(zheng)的(de)创伤(shang)与重建的(de)压(ya)力后，传统道德(de)伦理如(ru)同无形的枷锁，紧紧束缚(fu)着每一(yi)个(ge)个体。正(zheng)是(shi)这(zhe)样的压抑，催(cui)生了(le)对打破(po)束缚的(de)渴望。“背德儿”们(men)，他(ta)们或许(xu)是(shi)挑(tiao)战传(chuan)统(tong)婚恋观(guan)的自由(you)恋人，或(huo)许是冲(chong)破阶级(ji)壁垒(lei)的梦想(xiang)家(jia)，又或(huo)许是沉醉(zui)于亚文化、追逐(zhu)感官(guan)享乐(le)的都(dou)市弄潮(chao)儿。

他(ta)们(men)的行(xing)为(wei)，在(zai)当时(shi)的社(she)会(hui)主(zhu)流看(kan)来，无疑(yi)是离经叛道的(de)，是(shi)对既(ji)定秩(zhi)序的挑衅(xin)，因此(ci)被冠(guan)以“背(bei)德(de)”之名(ming)。

但(dan)深(shen)入(ru)探(tan)究(jiu)，“背德”并非(fei)目的，而是手段(duan)。它是一种对压(ya)抑的(de)反抗(kang)，一(yi)种(zhong)对个体价值的呐喊。想象一下(xia)，在狭(xia)窄的街道两旁(pang)，那(na)些(xie)鳞次(ci)栉比(bi)的(de)木(mu)造房(fang)屋(wu)，每(mei)个(ge)家庭都(dou)遵循着严格(ge)的(de)规矩，每个(ge)人都扮演(yan)着(zhe)自己的社会角色。而“背(bei)德儿”们(men)，则(ze)像是(shi)这(zhe)些(xie)陈(chen)旧画卷中突然闯入的(de)鲜艳(yan)色(se)彩(cai)。

他们(men)可能(neng)是(shi)在深夜的爵士酒吧里(li)，一杯杯烈酒吞(tun)下的(de)是(shi)对现实的不满；他(ta)们可能是(shi)在充满(man)禁(jin)忌(ji)的(de)艺(yi)术(shu)作品中(zhong)，挥洒的是对情(qing)感的真实描绘；他们甚至可能是在看似平淡(dan)的生活中，选(xuan)择一条非(fei)主(zhu)流(liu)的(de)道(dao)路(lu)，去(qu)追求(qiu)内心的(de)宁静或是极(ji)致的体验。

“背德儿”的(de)精神(shen)，很大程(cheng)度(du)上是(shi)对战后日本社(she)会(hui)物(wu)质(zhi)至上(shang)、精(jing)神(shen)空(kong)虚的(de)一(yi)种回应。当(dang)经(jing)济高(gao)速(su)发(fa)展，人们的(de)生活(huo)水(shui)平不(bu)断(duan)提高(gao)，但(dan)与(yu)此传统的(de)价值(zhi)体(ti)系却(que)在动(dong)摇。在这(zhe)样的背(bei)景(jing)下(xia)，一(yi)些人(ren)选择逃离(li)，逃离(li)物质的(de)洪(hong)流，逃(tao)离(li)精(jing)神的(de)荒(huang)芜，去寻找更(geng)纯粹(cui)、更真实(shi)的存在(zai)。

这种(zhong)“背德(de)”并非(fei)是毫(hao)无底(di)线的(de)放纵(zong)，而是(shi)在规则之外，探(tan)索生(sheng)命的可能性。他们(men)或(huo)许会触犯一(yi)些(xie)法律(lv)法规(gui)，或许会(hui)招(zhao)致社(she)会(hui)舆(yu)论的(de)谴责(ze)，但他们的(de)内心深处(chu)，往往(wang)是(shi)对某种更高层(ceng)次(ci)自由的渴(ke)望(wang)。

“背(bei)德儿”也(ye)并(bing)非全(quan)是消(xiao)极的。他们的(de)存在，恰(qia)恰是打破(po)僵化(hua)、激发社会活力(li)的催(cui)化剂。他们(men)的出现(xian)，迫(po)使人们重新(xin)审(shen)视那(na)些被视(shi)为理所当然的道(dao)德准(zhun)则。他(ta)们的(de)挑(tiao)战，虽然可能(neng)带来(lai)短暂的混乱，但(dan)长(zhang)远(yuan)来看，却推(tui)动了社(she)会(hui)观念的进步和多元(yuan)化的(de)发展(zhan)。如同(tong)那个时代的(de)浮(fu)世绘，描(miao)绘了市(shi)井的(de)繁(fan)华，也(ye)记(ji)录(lu)了(le)人性的复(fu)杂。

“背(bei)德儿”就是(shi)这幅画卷(juan)中(zhong)最浓墨(mo)重(zhong)彩，也最(zui)引(yin)人(ren)遐想的一(yi)笔(bi)。他们用自己(ji)的(de)方式，书(shu)写(xie)着(zhe)属于(yu)自己的传(chuan)奇，即(ji)使这(zhe)份传(chuan)奇，在(zai)当(dang)时的“昭(zhao)和公”眼中，是多(duo)么的(de)格格(ge)不入。

他们的(de)“背德(de)”体现在(zai)生活的方(fang)方面(mian)面(mian)。在爱情(qing)观上(shang)，他(ta)们可能(neng)不(bu)受门(men)当户对(dui)、父母之命(ming)的约(yue)束，勇敢(gan)追(zhui)求(qiu)心(xin)灵(ling)的契合。在事(shi)业(ye)观上，他(ta)们可(ke)能不屑于(yu)循规(gui)蹈矩的(de)升迁之(zhi)路，而(er)选(xuan)择创业(ye)、成为(wei)独立艺术家，甚至(zhi)成(cheng)为那(na)些(xie)被(bei)主流(liu)社会(hui)视为“不(bu)正(zheng)经”的(de)职业者。在(zai)价值(zhi)观上(shang)，他们(men)可能(neng)更(geng)看(kan)重个(ge)体的感受和(he)体(ti)验(yan)，而(er)非社会评(ping)价和物质(zhi)财富(fu)。

这些(xie)选择，在(zai)“昭(zhao)和公(gong)”看来，是(shi)“不负(fu)责(ze)任”的，是(shi)“没(mei)有(you)前(qian)途(tu)”的，是“对不起(qi)父母”的(de)。但正(zheng)是(shi)这(zhe)些“不”，构(gou)成了(le)“背德(de)儿(er)”独特的(de)魅力。

更重(zhong)要的(de)是，“背德(de)儿(er)”并(bing)非完全脱(tuo)离社会(hui)，他们(men)往(wang)往是在社会的边缘(yuan)，在(zai)规则的(de)夹缝(feng)中(zhong)生存(cun)。他(ta)们(men)可(ke)能(neng)是那些在(zai)繁华都市(shi)中，寻(xun)找心灵慰藉的(de)漂泊(po)者(zhe)；他(ta)们可(ke)能是那些在(zai)传(chuan)统(tong)家庭中(zhong)，压抑着(zhe)真(zhen)实自(zi)我，却(que)又(you)无(wu)法完全(quan)屈服的(de)年(nian)轻人。他(ta)们的“背德”，有时也带着一丝(si)无奈和悲凉(liang)，是对现实(shi)困(kun)境的(de)一(yi)种抗争。

他(ta)们(men)的故事(shi)，就像是浮世(shi)绘中的一(yi)个小小(xiao)角落，虽(sui)然不起(qi)眼，却(que)真实地反(fan)映了那个(ge)时代(dai)的某种侧面。

“昭(zhao)和背德(de)儿”的精神，是(shi)一种对个体独立性(xing)的强(qiang)调，是(shi)一(yi)种对(dui)内(nei)心真(zhen)实声(sheng)音的(de)尊重，是(shi)一种在(zai)不妨(fang)碍他(ta)人的(de)前提下，追(zhui)求生(sheng)命自由(you)的勇(yong)敢(gan)尝试。他(ta)们的故(gu)事，虽然(ran)带(dai)着些(xie)许争(zheng)议，却也是(shi)那个(ge)时代不可(ke)或缺的(de)组成(cheng)部(bu)分，为我(wo)们(men)理解昭和(he)的复杂性(xing)，提供了另一重(zhong)重要(yao)的(de)视角。他(ta)们如(ru)同(tong)暗夜中的(de)星辰，虽(sui)然不(bu)比白昼的太阳耀眼(yan)，却(que)以(yi)其(qi)独(du)特的光芒(mang)，点亮(liang)了人们心(xin)中(zhong)对(dui)自由与个(ge)性的向(xiang)往(wang)。

昭和公：秩(zhi)序的(de)守(shou)护(hu)者，时(shi)代(dai)洪(hong)流(liu)中的稳(wen)固(gu)基石

如果说“昭和(he)背(bei)德儿”是(shi)时代洪(hong)流中的一朵(duo)朵浪花，那(na)么(me)“昭和公”便是(shi)那片承(cheng)载(zai)着一(yi)切的浩瀚海洋，是构(gou)成昭和时代主体意(yi)识(shi)的(de)稳(wen)固(gu)基(ji)石(shi)。他们(men)是社(she)会的主(zhu)流(liu)，是(shi)秩(zhi)序的维护(hu)者，是责(ze)任的承(cheng)担(dan)者(zhe)，是(shi)那个时(shi)代价(jia)值观(guan)的坚(jian)定守(shou)护(hu)者。他(ta)们(men)的存(cun)在，构成了(le)昭和社(she)会(hui)运转(zhuan)的骨架，维(wei)系(xi)着(zhe)社(she)会的稳定与(yu)发展(zhan)，也与(yu)“背德(de)儿”形成(cheng)了(le)鲜明(ming)而有趣(qu)的(de)对比。

“昭和公(gong)”，顾名思(si)义，代(dai)表着一种(zhong)“公众”的精神，一(yi)种对社(she)会(hui)责任的(de)自(zi)觉。在经(jing)历(li)过战争(zheng)的动(dong)荡(dang)与废(fei)墟重(zhong)建后(hou)，日本(ben)社会(hui)对稳(wen)定与(yu)秩序的渴(ke)望是前所(suo)未有的。而(er)“昭和公”们(men)，正是这(zhe)种渴望(wang)的(de)具象化。他们(men)信奉勤劳(lao)、节俭、奉献，将(jiang)个(ge)人利(li)益置于集体利(li)益之(zhi)下(xia)，将社(she)会(hui)责任视(shi)为(wei)人生的最(zui)高追(zhui)求。

他(ta)们是(shi)企业里默默(mo)奉(feng)献的职员(yuan)，是家(jia)庭中(zhong)辛勤(qin)付出(chu)的(de)丈夫和妻子(zi)，是社区(qu)里(li)积极(ji)参(can)与(yu)建设(she)的普(pu)通市(shi)民。他(ta)们的生(sheng)活(huo)，或许(xu)不像(xiang)“背德(de)儿”那样(yang)光(guang)彩夺目，但(dan)却充(chong)满了(le)踏实(shi)与可(ke)靠(kao)。

“昭(zhao)和公(gong)”的精神内(nei)核，是(shi)对“义(yi)理人(ren)情(qing)”的(de)深刻理解(jie)和践(jian)行。在(zai)日本(ben)社会(hui)文(wen)化中(zhong)，“义(yi)理”指的是(shi)一种(zhong)基于(yu)社会(hui)关(guan)系的(de)义(yi)务和责任，而“人(ren)情”则是(shi)指人(ren)与人之间情(qing)感的(de)联(lian)系(xi)。“昭和公”们(men)，他(ta)们(men)严格遵守(shou)着社会(hui)赋(fu)予的(de)“义理”，无(wu)论是在(zai)工作(zuo)上(shang)，还是在(zai)家庭里(li)，都(dou)尽力(li)做到问心无愧(kui)。

他(ta)们(men)用自己的(de)汗水(shui)和辛劳，为家(jia)庭(ting)的(de)生计，为(wei)公(gong)司的发(fa)展(zhan)，为国(guo)家(jia)的复兴，贡(gong)献(xian)着自己(ji)的力(li)量。他们是那(na)种(zhong)“吃得(de)苦中(zhong)苦，方(fang)为人(ren)上人(ren)”的坚(jian)韧写照，是那种(zhong)“鞠躬(gong)尽瘁，死(si)而(er)后已”的(de)奉(feng)献精(jing)神的(de)体(ti)现(xian)。

与“背(bei)德(de)儿”对个(ge)体自(zi)由的极(ji)致(zhi)追求(qiu)不(bu)同(tong)，“昭和(he)公”更(geng)注重(zhong)集体的和(he)谐与社会的整体(ti)利(li)益。他们理(li)解(jie)并接受社会(hui)赋予的等级与(yu)秩序，认(ren)为(wei)这(zhe)是(shi)维持(chi)社会(hui)正常(chang)运转的(de)必(bi)要条(tiao)件。在他(ta)们看来(lai)，个(ge)人的价(jia)值(zhi)，很(hen)大程度上体现(xian)在为(wei)社(she)会做出贡献(xian)的(de)程度(du)。因(yin)此，他(ta)们会积极参与社(she)会(hui)活动(dong)，遵(zun)守交(jiao)通规则(ze)，尊重(zhong)长辈(bei)，关(guan)爱(ai)后(hou)辈(bei)。

他(ta)们(men)的行为，是社会道德规(gui)范的天(tian)然践(jian)行者(zhe)，是(shi)维护(hu)社(she)会稳(wen)定和谐的(de)中(zhong)坚(jian)力量。

“昭和(he)公”的(de)形(xing)象，常常与(yu)“铁饭碗”、“终身(shen)雇佣制(zhi)”等词汇(hui)联系(xi)在(zai)一(yi)起。在(zai)那个(ge)经济(ji)高速(su)发展(zhan)的(de)时代，能(neng)够进入一(yi)家大公司(si)，获得一份稳定的工作，并(bing)期望在那(na)里(li)工(gong)作到退休，是许(xu)多“昭和(he)公(gong)”的理想(xiang)。这背(bei)后(hou)，是对安全(quan)感(gan)和归属(shu)感的追(zhui)求(qiu)，也是(shi)对(dui)传(chuan)统价值观(guan)的坚(jian)守(shou)。他(ta)们相(xiang)信，通(tong)过勤奋的(de)工作(zuo)和对(dui)公司的(de)忠(zhong)诚(cheng)，能(neng)够获(huo)得社会的(de)认可(ke)和(he)家庭(ting)的(de)幸福(fu)。

这种(zhong)朴(pu)素(su)的愿(yuan)望(wang)，构成了那个(ge)时(shi)代最庞大的群体(ti)心态。

“昭和(he)公”并非没(mei)有缺点(dian)。他们的(de)集体(ti)主(zhu)义精神，有(you)时(shi)也(ye)会(hui)演变成对(dui)个体意志(zhi)的压(ya)抑，对(dui)不同(tong)声(sheng)音(yin)的排(pai)斥(chi)。他(ta)们对(dui)秩序(xu)的(de)过度(du)依赖(lai)，有时也会让(rang)他们(men)在(zai)面(mian)对突(tu)变时(shi)显得(de)保守和迟钝(dun)。对“体面(mian)”和(he)“面子”的(de)看重(zhong)，有(you)时也会让他(ta)们在(zai)追求(qiu)真实和进步时(shi)，犹豫不(bu)决。他们(men)的生活，虽(sui)然稳定(ding)，但(dan)也可能(neng)缺(que)乏(fa)一(yi)些激(ji)情(qing)和创造(zao)力，容易陷(xian)入程(cheng)式化(hua)的(de)生(sheng)活模式。

“昭和公”的存(cun)在，与“昭和(he)背(bei)德(de)儿”形(xing)成(cheng)了(le)深(shen)刻(ke)的张力(li)。当(dang)“背德(de)儿”在规则(ze)的边(bian)缘试探，挑(tiao)战着(zhe)既定的界限时(shi)，“昭和(he)公”则在规(gui)则之(zhi)内(nei)，稳(wen)固着(zhe)社会(hui)的(de)根基。这种对(dui)比，如同浮世(shi)绘中描(miao)绘的(de)市井生活(huo)与(yu)高(gao)雅艺(yi)术的(de)并行(xing)，既有(you)平淡的日常，也有(you)激越的(de)篇(pian)章。正(zheng)是这种(zhong)张力，使得昭和(he)时代显(xian)得(de)如此(ci)丰富多彩，充(chong)满(man)生命(ming)力。

“昭和公”的(de)价值(zhi)，体现在(zai)他们对社(she)会责任的担当。他们(men)是社(she)会(hui)的(de)“螺丝(si)钉”，虽然微小，却(que)不(bu)可(ke)或缺。他们(men)默(mo)默(mo)地支撑着(zhe)社(she)会(hui)的运转，用(yong)自己的(de)行动诠释着“责任(ren)”的意义(yi)。在(zai)他们身上(shang)，我们能(neng)看到(dao)一(yi)种朴素(su)的(de)善(shan)良(liang)，一(yi)种坚(jian)韧(ren)的毅(yi)力(li)，一种(zhong)对生活(huo)的(de)热爱(ai)。他们的(de)故事，或许(xu)不(bu)够(gou)轰轰烈烈(lie)，但却真实(shi)而感人，是构成(cheng)昭和时代(dai)宏伟画卷中，那(na)片(pian)最为广阔、最为坚实的(de)底色(se)。

总而(er)言之，“昭和(he)背德儿(er)”与(yu)“昭和(he)公(gong)”，代(dai)表了昭和(he)时代两(liang)种(zhong)截(jie)然不同的精(jing)神追(zhui)求和价值取向(xiang)。前者(zhe)在秩序的(de)裂缝(feng)中寻(xun)找(zhao)自(zi)由，后者(zhe)在(zai)稳(wen)定之中坚(jian)守(shou)责任(ren)。它(ta)们(men)如(ru)同(tong)光与影，阴(yin)与(yu)阳，共(gong)同(tong)构(gou)成了昭和时(shi)代复杂而迷人(ren)的文化(hua)图(tu)景。理(li)解这两者，就是(shi)理(li)解那(na)个时代(dai)，理解日本社会(hui)在现代化(hua)进程(cheng)中所经历的种(zhong)种挣扎、蜕(tui)变与(yu)成长(zhang)。

他们(men)的故(gu)事(shi)，至今仍(reng)能在(zai)我们(men)对(dui)现代社(she)会的思(si)考中，找(zhao)到回(hui)响(xiang)。

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图片来源：每经记者 钟毓 摄

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