每经编辑｜陈莼    

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历史的烙印：当(dang)奴役(yi)遇上支(zhi)配性狂虐

人(ren)类历(li)史的长河中，奴(nu)役与被奴(nu)役的关系(xi)，如(ru)同(tong)难以(yi)磨灭(mie)的烙(lao)印，深刻地刻(ke)在文明(ming)的(de)肌(ji)体之(zhi)上。而(er)在这段(duan)充满压(ya)迫与反(fan)抗(kang)的岁(sui)月中(zhong)，一种更为(wei)极端、更为扭(niu)曲(qu)的权力(li)运作方(fang)式——支配(pei)性(xing)狂(kuang)虐(nve)行为，也(ye)悄然(ran)滋长，与(yu)奴役(yi)制度(du)交织，共同谱写了(le)一(yi)曲令(ling)人(ren)心(xin)悸的人(ren)性悲歌(ge)。本(ben)部分(fen)将聚焦(jiao)于(yu)历史(shi)语境下(xia)的(de)奴役支配性(xing)狂虐(nve)行为，剖析其产生的根源(yuan)、表现形式(shi)以及(ji)在特定历(li)史时(shi)期所扮演的社(she)会角色(se)，为(wei)理解(jie)这(zhe)一复(fu)杂现(xian)象(xiang)奠(dian)定(ding)基(ji)础。

奴役(yi)，顾名(ming)思义(yi)，是将(jiang)个体视为所有物，剥(bo)夺其基(ji)本(ben)人权(quan)与自(zi)由，使(shi)其在法律、经济(ji)和社(she)会层(ceng)面完(wan)全处于被支配(pei)的地(di)位。这(zhe)种制度(du)的根基，往往(wang)建立(li)在诸如(ru)种(zhong)族、阶级(ji)、性别、宗(zong)教等标(biao)签(qian)所构(gou)建的“他(ta)者”概(gai)念(nian)之上(shang)。一旦(dan)“他者(zhe)”被(bei)剥(bo)夺(duo)了主体(ti)性(xing)，其身体(ti)、劳动(dong)乃至生命，都可(ke)能成为(wei)支(zhi)配者任(ren)意处(chu)置(zhi)的对(dui)象。

而支配(pei)性(xing)狂(kuang)虐(nve)行为，则(ze)是在(zai)此基(ji)础(chu)上(shang)，将权(quan)力关(guan)系推向了(le)极致的(de)施虐(nve)与(yu)受虐(nve)的互动。它(ta)不仅仅是(shi)简单(dan)的压迫，更包含(han)着对(dui)被支配者(zhe)心(xin)理与(yu)生(sheng)理的(de)双重摧(cui)残(can)，通过(guo)羞辱(ru)、折磨(mo)、恐惧(ju)和(he)控制(zhi)，来满足(zu)支配(pei)者的某种(zhong)病态需求，并进(jin)一(yi)步(bu)巩固其绝(jue)对的统(tong)治(zhi)地位(wei)。

在古代文明中(zhong)，奴隶贸(mao)易和奴隶(li)制是普遍(bian)存(cun)在的。古罗马、古(gu)希腊(la)，乃至中国(guo)的(de)封建社(she)会，都(dou)留下(xia)了(le)奴隶制度的痕迹(ji)。在这(zhe)些社(she)会中，奴(nu)隶不仅承担(dan)着繁(fan)重的(de)体(ti)力劳动(dong)，还常(chang)常(chang)成为主人泄愤、取乐(le)的(de)对象(xiang)。而那(na)些(xie)被(bei)视为“野(ye)蛮(man)”的民(min)族(zu)或战(zhan)败(bai)者，其被奴(nu)役(yi)的境遇(yu)往往(wang)更加凄惨(can)。

例(li)如(ru)，在一些古(gu)老(lao)部(bu)落的战争(zheng)中，战败(bai)者的奴(nu)役不(bu)仅意味着(zhe)劳(lao)动力(li)的剥夺(duo)，更是(shi)一种(zhong)对(dui)征(zheng)服(fu)者(zhe)权(quan)力(li)的炫(xuan)耀。他们可能会被公(gong)开鞭打、施(shi)加(jia)各种酷刑，以(yi)此(ci)来(lai)震慑其他潜(qian)在的(de)敌(di)人，并(bing)彰显(xian)其(qi)统(tong)治的(de)“合法性”。这(zhe)种公(gong)开的、仪式化(hua)的(de)虐待，便(bian)是支配(pei)性狂(kuang)虐在(zai)早(zao)期(qi)社会形态下(xia)的(de)体现(xian)。

它并非(fei)个别行(xing)为(wei)，而是与社会(hui)结构、战争逻辑(ji)、甚至(zhi)宗教(jiao)观念紧(jin)密(mi)相连(lian)。

进(jin)入近代(dai)，随着(zhe)殖民(min)主义的扩(kuo)张，奴(nu)隶(li)贸(mao)易更(geng)是达到了前所未(wei)有的规模。非(fei)洲大陆被掠夺了数(shu)以(yi)千(qian)万计(ji)的人口，他们被(bei)装(zhuang)上贩奴(nu)船，经历非人的旅程(cheng)，最(zui)终(zhong)被卖(mai)往美洲(zhou)的(de)种植(zhi)园。在(zai)种(zhong)植园的(de)严酷(ku)环境中，奴(nu)隶主对(dui)奴隶的(de)支(zhi)配(pei)性狂(kuang)虐行(xing)为变(bian)得更加系统化和常态化。为(wei)了(le)最大限度(du)地(di)榨取(qu)劳动力(li)，鞭打(da)、饥(ji)饿、性侵(qin)犯等(deng)残酷手(shou)段层(ceng)出(chu)不穷。

奴(nu)隶(li)主通(tong)过制造恐惧，消(xiao)磨奴隶的意志(zhi)，使(shi)其丧失反抗(kang)的念(nian)头。在(zai)这里(li)，支配性(xing)狂(kuang)虐(nve)不(bu)仅仅(jin)是一(yi)种个人行(xing)为(wei)，更是(shi)一(yi)种维(wei)护(hu)奴隶(li)制度有(you)效运转的(de)“管理(li)工具”。奴隶(li)主对奴隶的身(shen)体进(jin)行(xing)“标记”，如(ru)烙(lao)印(yin)，不仅是为(wei)了识(shi)别，更是对(dui)其所(suo)有权的(de)象(xiang)征，是对(dui)其(qi)人(ren)格(ge)的彻底否定。

这(zhe)种支配性狂虐行(xing)为(wei)，其(qi)核(he)心在(zai)于对个体(ti)主(zhu)体(ti)性(xing)的彻底瓦解(jie)。通过剥(bo)夺(duo)尊严、制造(zao)痛(tong)苦，支配(pei)者(zhe)试(shi)图将(jiang)奴隶(li)非人化，使其(qi)沦(lun)为纯(chun)粹(cui)的(de)工具或玩(wan)物(wu)。这种心理上的控(kong)制(zhi)，往往比生理上(shang)的(de)折磨更(geng)为深远。当(dang)一个人被反复告(gao)知(zhi)自(zi)己是(shi)低(di)贱的(de)、无(wu)价值(zhi)的(de)、只能服(fu)从的，其自我认知就会被扭曲，内化(hua)支配者的(de)评(ping)价(jia)，从而产生深深(shen)的绝望和无(wu)力(li)感。

这种(zhong)情(qing)况下，被(bei)奴(nu)役者(zhe)可能(neng)会在精神(shen)上崩溃，甚至出(chu)现习(xi)得性无(wu)助，即便有机(ji)会(hui)也无力(li)反抗。

支配(pei)性狂(kuang)虐行为(wei)也常(chang)常(chang)与社(she)会权(quan)力(li)结(jie)构相互(hu)印(yin)证。在(zai)父权制社会(hui)中，男性对(dui)女性的支配(pei)；在(zai)等(deng)级(ji)森(sen)严的社(she)会(hui)中，贵(gui)族(zu)对平民(min)的压(ya)迫；在(zai)宗教(jiao)狂热(re)时期(qi)，对异(yi)教徒(tu)的迫害，都(dou)可能(neng)孕育出与之相(xiang)适应的(de)支配性(xing)狂虐模式。这(zhe)些行(xing)为往往(wang)披着(zhe)“秩序”、“道德(de)”或“神(shen)意”的(de)外(wai)衣，尽管(guan)其本质是(shi)赤裸裸的权力滥(lan)用和人性(xing)扭曲。

分析历(li)史上的奴(nu)役(yi)支配性狂虐行为，并(bing)非(fei)为了(le)猎奇或(huo)窥探(tan)，而(er)是为(wei)了理(li)解权(quan)力如何在(zai)最黑暗的(de)角(jiao)落(luo)扭(niu)曲人性，以(yi)及(ji)被压(ya)迫者所承受的(de)难(nan)以想象(xiang)的痛苦。这些历史的(de)伤(shang)痕(hen)，时(shi)刻(ke)提醒我们(men)，对自(zi)由(you)的(de)捍卫，对平等的追求(qiu)，是多(duo)么的珍贵和不(bu)易(yi)。

电(dian)击的(de)阴影：极端(duan)支配下的工具(ju)与创(chuang)伤

在历史(shi)的(de)长河中(zhong)，当(dang)奴役与支(zhi)配性(xing)狂(kuang)虐行为交织，并(bing)寻求(qiu)更有效的(de)控制手段(duan)时，新(xin)兴的(de)技(ji)术(shu)或(huo)工(gong)具(ju)往往(wang)会被纳入其(qi)中(zhong)。电，作为一(yi)种神秘而强(qiang)大的力(li)量(liang)，在近(jin)代以来被(bei)人类(lei)掌握后(hou)，也未能(neng)幸免于被滥用(yong)于极端支配的(de)场景。本(ben)部分(fen)将重(zhong)点探(tan)讨(tao)电击(ji)在历(li)史(shi)上(shang)作为一种(zhong)支配(pei)性狂(kuang)虐工具的(de)角(jiao)色(se)，分析(xi)其如何被(bei)应用于奴役或(huo)被奴(nu)役(yi)的(de)环境(jing)中，以(yi)及由(you)此产生的深(shen)远(yuan)影响(xiang)和创伤(shang)。

早期(qi)对电的(de)认识和应用，往往(wang)伴随着惊奇与恐惧。而(er)这(zhe)种(zhong)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)力量(liang)，在被统治者和施(shi)虐者掌握后，便成为了一(yi)种极具威慑力的控制工具(ju)。在一(yi)些工(gong)业(ye)化(hua)初期(qi)或(huo)殖(zhi)民地(di)的开(kai)发(fa)过程中(zhong)，电击(ji)疗(liao)法(fa)或简(jian)单的电刺(ci)激设(she)备，可(ke)能被(bei)误(wu)用(yong)或故(gu)意(yi)滥(lan)用于(yu)对奴(nu)隶(li)或(huo)被囚(qiu)禁者的(de)“惩(cheng)罚”和(he)“改造”。

这(zhe)些设(she)备(bei)可能并不像现(xian)代的电击(ji)武器(qi)那样精密(mi)，但(dan)其原理(li)——通过电流(liu)刺激(ji)，造(zao)成神经(jing)系(xi)统(tong)的(de)紊乱、肌(ji)肉的强烈(lie)收缩(suo)，甚(shen)至短(duan)暂的昏(hun)厥或(huo)永久性的(de)损(sun)伤(shang)——足(zu)以产生(sheng)巨大的(de)恐惧和(he)痛苦。

例(li)如，在某(mou)些强制(zhi)性的劳动营(ying)或(huo)精(jing)神病(bing)院中(zhong)，电击可能(neng)被(bei)用(yong)来“矫(jiao)正”不(bu)服从(cong)的(de)行(xing)为(wei)。这种使用(yong)电击的(de)方式(shi)，并非(fei)以治(zhi)疗为目的，而是(shi)以制(zhi)造痛苦和(he)恐(kong)吓(xia)为(wei)首(shou)要目标。被施(shi)加(jia)电击(ji)的(de)个体，其(qi)身体(ti)会不(bu)由(you)自主地(di)抽搐，发出痛(tong)苦(ku)的呻吟，这在旁(pang)观者（如其(qi)他(ta)被(bei)奴役(yi)者或狱卒(zu)）眼中(zhong)，无(wu)疑(yi)是一(yi)种强大(da)的震慑。

它强(qiang)化了(le)支(zhi)配(pei)者的绝对权威，使(shi)得潜(qian)在(zai)的反(fan)抗者在尚(shang)未行(xing)动之(zhi)前(qian)，就(jiu)因为(wei)对电(dian)击的(de)恐(kong)惧(ju)而退(tui)缩。这(zhe)种通(tong)过生理(li)疼痛(tong)来(lai)控制(zhi)心理(li)的(de)行(xing)为，是(shi)支配性(xing)狂(kuang)虐的(de)典型(xing)表现(xian)。

尤其(qi)是(shi)在一(yi)些(xie)涉及到(dao)性奴役(yi)或极端(duan)权(quan)力(li)关(guan)系的(de)亚文(wen)化圈子(zi)中，电击(ji)作为(wei)一种(zhong)SM（Sadomasochism）的(de)工具，其(qi)使(shi)用也经(jing)历了历史的演变(bian)。虽(sui)然现代的SM实践(jian)往往(wang)建(jian)立(li)在双(shuang)方自(zi)愿(yuan)和(he)协(xie)商的基础上，但(dan)在(zai)非自愿(yuan)的(de)奴役(yi)背景下，电(dian)击(ji)的使用则完全是(shi)单方面(mian)的施虐。

支配者(zhe)可能(neng)会利用电击(ji)来引(yin)发被奴役(yi)者的(de)快感(gan)（如(ru)果存在(zai)此类反(fan)应）或纯(chun)粹的(de)痛(tong)苦(ku)，以达(da)到(dao)控制和(he)折磨(mo)的目的。电击的(de)不可预测(ce)性和(he)瞬间爆(bao)发的强(qiang)烈刺(ci)激，使其成(cheng)为(wei)一种能(neng)够迅(xun)速瓦解被施虐(nve)者意(yi)志的工(gong)具(ju)。

更(geng)值得(de)注(zhu)意的(de)是，电(dian)击在(zai)极端(duan)支配(pei)中(zhong)的(de)应(ying)用(yong)，往往(wang)与(yu)精神控(kong)制(zhi)紧密(mi)结(jie)合。当个(ge)体遭受(shou)电击(ji)时(shi)，除了(le)生理上(shang)的痛(tong)苦(ku)，还(hai)会伴(ban)随着极度的恐(kong)惧、羞(xiu)耻(chi)感和(he)无(wu)助感。长(zhang)期(qi)的、反(fan)复的(de)电击(ji)，不仅(jin)会对(dui)身(shen)体造成(cheng)永久(jiu)性的(de)伤(shang)害(hai)，如神经损(sun)伤、肌肉萎缩(suo)，更会对(dui)心理(li)造成(cheng)深远(yuan)的创伤(shang)。被电击(ji)者可能(neng)出(chu)现(xian)创伤后(hou)应激障碍(ai)（PTSD），对声音(yin)、气(qi)味、甚(shen)至(zhi)某(mou)些特定的环(huan)境产(chan)生强烈(lie)的恐惧反应。

这(zhe)种(zhong)心(xin)理(li)创伤，使得(de)他们(men)即(ji)便(bian)摆(bai)脱了直接的施虐(nve)环(huan)境，也(ye)难以(yi)恢(hui)复正常(chang)的生(sheng)活，成为支配性狂虐(nve)行为(wei)留(liu)下(xia)的另(ling)一种(zhong)“烙印(yin)”。

历史(shi)上(shang)，对(dui)电击(ji)作为(wei)惩罚或(huo)控(kong)制工具的(de)记录(lu)，可能(neng)并不(bu)如公(gong)开的(de)酷刑那(na)样详尽，但其存在(zai)的可(ke)能性不容忽视(shi)。尤其是在(zai)一些不为人知(zhi)的、隐(yin)秘(mi)的权力运作场所(suo)，电击(ji)可(ke)能作为一种(zhong)“先进”的、难(nan)以追(zhui)踪的(de)折(zhe)磨手段(duan)而存在。它代表(biao)着(zhe)一(yi)种技术进(jin)步(bu)被用(yong)于(yu)反(fan)技(ji)术(shu)进步(bu)——即利用(yong)科学来(lai)服务于最原始(shi)的(de)、最非(fei)人(ren)道(dao)的支(zhi)配(pei)欲(yu)望。

回(hui)溯这(zhe)段历(li)史，我们看到的(de)是技(ji)术(shu)进步与(yu)人性(xing)黑(hei)暗(an)面的(de)一(yi)种不(bu)幸交汇(hui)。电，本应是(shi)推动(dong)文明(ming)进步的(de)动(dong)力(li)，却也可(ke)能成(cheng)为(wei)禁(jin)锢和(he)摧残(can)人性的枷(jia)锁。分(fen)析电(dian)击在(zai)历(li)史(shi)上的(de)支(zhi)配(pei)性狂(kuang)虐行为中(zhong)的角色，并非(fei)为(wei)了宣扬暴力(li)，而是为(wei)了揭示(shi)权力滥(lan)用的(de)极(ji)端形态(tai)，以及技术如何(he)可能(neng)被(bei)异化。

理(li)解(jie)这些，有助于(yu)我们(men)更加(jia)警惕(ti)任何形式(shi)的权力(li)滥用，并更加珍(zhen)视(shi)那些以(yi)人为本、尊(zun)重(zhong)个体(ti)尊严(yan)的(de)社会秩序。历史(shi)的电击(ji)，留下的不(bu)仅(jin)是(shi)身体(ti)的疼(teng)痛，更(geng)是心(xin)灵深(shen)处的(de)阴影，警示(shi)着我(wo)们对自由(you)、平等(deng)与人(ren)性的(de)不懈(xie)追求。

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图片来源：每经记者 陈晓琨 摄

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