每经编辑｜陈伟元    

当地时间2025-11-02,,罪恶尖塔资源

性别，并非非黑即白：走进“雌雄同体”与“阴阳人”的丰富世界

在浩瀚的宇宙中(zhong)，生命以其(qi)千姿百态(tai)的形式存在，而人类的性别，也远不止我们传统认知中的简单二分。当我们谈论“雌雄同(tong)体”和“阴阳人”时，我们实际(ji)上是在触碰一(yi)个更为广阔和复杂的生命光谱。这并非是奇异或异(yi)常，而是自然界本身孕育出的多样性。

“雌雄同体”这个(ge)词，在(zai)生物学上，指的是一个生物个体同时拥有两种性别生殖器官，能够同(tong)时产生雌性和雄性配子。这在许多物种中是普遍(bian)现象，比如蜗牛、蚯蚓等。它们通过自身的生理结(jie)构，展现(xian)了生命繁衍的一种独特而高效的方式(shi)。当这个词被引申到人类(lei)语境时，它往往带有一种模糊和神秘的色彩，暗示着个体身上同时并存着(zhe)被认为是“男性”和“女性(xing)”的特质。

但需要明确的是，在人类社会中，“雌雄同体”更常被理解为一种文化隐喻，而非严格的生物学定义。它(ta)可能(neng)指向那些在气质、性格、外貌或性别表达上，打破了传统性别刻板印象的人。这些人可能展现(xian)出(chu)既柔美又坚韧，既理性又感性，或是其他难以用单一(yi)性别标签来定义的特质。

他们并非“不男不女(nv)”，而是“既男又女”，或者说，超越了这(zhe)简单的二元对立。

而“阴阳人”，这是一个更常被用于描述具有(you)生理性别的模糊(hu)或双重特征的人。医学上，这通常指间性（Intersex）人群。间性人是指那些天生在染色体、生殖腺、性(xing)激素或生殖器方面，不完全符合典(dian)型的男性或女性生理特征的(de)人。例如，他们的染色体可能不是XX或XY，或者他们的生殖器(qi)发育不完(wan)全，又或者他们的激素水平不典型。

这些生理上的多样性，是自然发生的变化，是人类基因库中一部分自然的变异。历史上(shang)，由于社会对性别的二元理解根深蒂固，间性人群常常面临误解、歧视甚至是(shi)被强制“纠正”的困境。但随着医学的进步和社会观念的更新，我们逐渐(jian)认识到，间性人也是我们社(she)会的一份子，他们的(de)存在是正常的生理多样性，而非疾病或(huo)缺陷。

理解“阴阳人”或间性人，需要我(wo)们放下固有的(de)成见，用科学和人文关怀的态度去接纳。他们的存在，恰恰证明了生命的多样性远超我们的想象。

在很多文化中，“雌雄同体”的概念也与神话、哲学和艺术紧密相连。在中国古代哲学(xue)中，“阴阳”是构成万物最基本的力量，它们相互依存、相互转(zhuan)化，并非相互排(pai)斥。这种思想为我们理解性别(bie)多样性提供了一个更宏大的视角。一个“雌(ci)雄同体”或拥有“阴阳”特质的人，或许正是这种哲学思想(xiang)在个体生命中的(de)体现。

他们身上融合了不同特质，从而展现出一种独特的生命力(li)和魅力。

进一步来说，性别不仅仅是生理上的，更是心理和(he)社会层面的。性别认同（GenderIdentity）是指一个人对自(zi)己性别的内在感(gan)受，而性别表达（GenderExpression）则是这个人如何在外在呈现自己的性(xing)别。即使生理上是典型的男性或女性，一个人也可能在性别认同或性别表(biao)达上偏离(li)传统的性别规范。

而对于拥有生理性别模糊或双重特征的个体来说，他们的性别认同可能更加多元和复(fu)杂。

因此，当我们听到“雌雄同体”或“阴阳人”这些词语时，我们应该首先尝试理解其背后所(suo)蕴含的丰富含义。这不(bu)仅仅(jin)是关于生理特征，更是关于个体独特的生命体验。拥抱这些概念，意味着我(wo)们愿意(yi)走出(chu)舒(shu)适区，去认识和接纳那些不完全符合传统定义的存在。这是一(yi)种对生命多样性的尊重，也是对个体自由选择和自我认同的(de)肯定。

从社会文化的角度看，“雌雄同(tong)体”的隐喻和“阴阳人”的现实，都在不断挑战着我(wo)们对性别的二元认知。它们提(ti)醒我们，性别并非一个简单(dan)的“是”或“否”的问题，而是一个光谱，一个连续的(de)维度。每个人都在这个光谱上，以自己独特的方式存在着(zhe)。理解“雌雄同体”和“阴阳人”，是理解人类丰富(fu)性和多元性(xing)的重要一步。

这不仅是对他人的(de)尊重，更是对我们自身(shen)认知边界的拓展。

“人妖”的污名与“ta”的崛起：社会(hui)建构与自我赋权

在探讨性别多样性(xing)的旅程中，我们不可避(bi)免地会遇到一些被时代、文化甚至误解所裹挟的词语，其中“人妖”便是极具争议性且充满负面色彩的一(yi)个。与(yu)“雌雄同体”或“阴阳人”相对，这(zhe)个词语往(wang)往带有强烈的贬低、嘲讽和物化意味，尤其常被用来指(zhi)代那些在舞台上扮演异性角色的男性表演者（如京剧中的旦角），或是一些遭受社会歧视的跨性(xing)别者、性别(bie)不符者。

“人妖”一词的出现，根植于一种僵化的性别二元对(dui)立思维。它将“男性”和(he)“女性”视为截然不同、互不相容的类别，任何跨越界限的行为或身份都会被视为“异(yi)常”或“非人”。在一些传统文化中，男性扮演女性角色可能被看作是一种“妖媚”或“不伦不类”的表现，因此带有负面评价。

这种标签化的语言，不仅剥夺了个体(ti)的尊严，更是一(yi)种对多元性别表达的压制。它试图将复杂多样的个体简化为一个带有歧视色彩的符号，忽视了(le)他们作为独立个体的权利、情感和经历。

尤其值得关注的是，“人妖”这个词汇在某些语境下，被用来污(wu)名化和歧视跨性别群体（Transgender）。跨性别者是指那些性别认同与出生时被指定的性(xing)别不符的人。他们的性别(bie)认同是真实且内在的，并(bing)非是出于“扮演”或“欺骗”。“人妖”这个词却常常被恶意(yi)使用，将跨性别者的身份描述为一种虚假、怪诞(dan)或(huo)不洁(jie)的存在。

这种污名化不仅给跨性别者(zhe)带来了巨大的心理创伤和社会压力，更阻碍了社会(hui)对(dui)他们的理(li)解、接纳和支持。

历史的车轮滚滚(gun)向前，社会观念也在不断演进。正是在对传统性别观念的挑战和对个体尊严的呼唤中，新的词语和概念应运而生，它们试图以更包容、更精准的方式来描述多元的性别。其中，“ta”作为一个中(zhong)性人称代词的兴起，便是这场文化变革中的一个重要标志。

“ta”的(de)出现，源于对性别语言不平等的反思。在中文中，传统的“他”、“她”、“它”存在性别区分，而在一些情况下，我们(men)希望找到一个不(bu)带性(xing)别偏见的代词，来指代不明确性别(bie)，或不愿被特定性别标签定义的人。例如，当我们在讨论(lun)某个人的性别身份不确定时，使用“ta”可以避免不必要的猜测或设定。

更重要的是，“ta”的出现(xian)，也(ye)为那些性别认同不属于传统“男性”或“女性”二元分类的人，提供了一个表达自我的语言工具。

“ta”不仅仅是一个代(dai)词，它更象(xiang)征(zheng)着(zhe)一种新的性别视角和文化态度。它代表(biao)着：

中立与包容：“ta”打破了语言中固有的性别二分，提供了一个在性别上保持中立(li)的表达方式，这(zhe)本身就是对多元性别的一种包容。去标签化：“ta”的使用，鼓励我们关注个(ge)体(ti)本身，而不(bu)是先入为主地用性(xing)别标签去定义他们。这有助于减少(shao)基于性别的刻板印象和歧视。

自我赋权(quan)：对于不认同传统性别二元分类的(de)人来说，“ta”提供了一种自我认同和自我表达的可能性。他们可以通过使用“ta”来确认自己的身份，并鼓励他人以开放的心态来理解和接纳。

“ta”的普及，反映了社会(hui)对性(xing)别多元化趋势的认知和接纳。它不只是(shi)一个语(yu)言上的创新，更是一种社会文化的进步。当我们习(xi)惯于在交流中使用“ta”时，我们实际(ji)上也在(zai)潜移默化地培养一种更加开放、尊重和理(li)解的性别(bie)观。

对比“人妖(yao)”这个(ge)充满污名的词语，“ta”则代表着一种积极的、赋权性的力量。它不是强加给他人，而是允许个体自主选择的表达方(fang)式。它提醒我们，语言具(ju)有塑造认知、影响情感和构建社会现实的力量。选择(ze)使用更具包容性和尊重的语言，是构建一个更加(jia)公平和多元(yuan)社会的重要基石。

从“人妖”的阴(yin)影走向“ta”的光明，是我(wo)们社会(hui)在性别议题上(shang)不断进步的缩影。这不仅是关于词语的变迁，更是关于观念的觉醒。理解(jie)“人妖”所代表的歧视与偏见，是为了更加坚定地拥抱“ta”所象征的尊重与多元。这需要我们不断学习，不断反思，以开放的心态去接纳每一个独特的生命，尊重他(ta)们自我认同的权利，共同创造一个能(neng)够让每一个人都感到安全和被看见的社会。

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图片来源：每经记者 闫庆文 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄