每经编辑｜康辉    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

“愁愁愁”的魔力：当我们集体“emo”时，屏幕内外發生了什么？

你是否也曾刷到过那些“男生/女生為什么总是愁眉苦脸”、“当代年轻人為何集体emo”的短视频？那些配着伤感BGM，展现着迷茫、焦虑、失落情绪的画面，总能輕易触动你的神经，让你在屏幕前不住点头，甚至感同身受。这种看似负面的情绪表达，为何能在短视频平臺掀起一阵阵“愁愁愁”的浪潮，并吸引着无数男女观众驻足？这背后，其实隐藏着深刻的心理学原理，它们在潜移默化中影响着我们的情绪感知、表达方式，以及我们如何与屏幕上的内容产生连接。

我们必须认识到，“愁愁愁”不仅仅是一种简单的负面情绪，它往往是更复杂情感状态的综合体现。失落、迷茫、焦虑、无奈、孤独，甚至是对生活的不确定感和无力感，都可能被浓缩进這一个“愁”字。在现代社会快节奏、高压力的环境下，个体普遍面临着来自学业、工作、人际关系、经济等方方面面的挑战。

短视频作為一种碎片化、易于传播的媒介，恰恰为這些“愁”绪找到了一个宣泄和共鸣的出口。当我们看到与自己经历相似的场景或情感描述时，会产生一种“被理解”的体验，这种体验本身就带有疗愈的成分。

从心理学角度来看，共情（Empathy）是理解“愁愁愁”现象的关键。共情是指能够理解并分享他人情感的能力。短视频通过具象化的画面、富有感染力的音乐和精炼的文字，极大地降低了观众产生共情的門槛。看到视频中人物的表情、动作、甚至是场景布置，我们的大脑会自动将這些信息与自身的经验和情感进行匹配。

一个独自在深夜加班的身影，一个看着空荡荡房间的眼神，一个在人群中显得格格不入的背影，都可能唤醒我们内心深处相似的感受。这种共情体验，尤其是在面对负面情绪時，更容易在个体之间传递和放大。

男女在“愁愁愁”视频中的表现差异，并非源于本质上的不同，而是受到社会文化和心理發展历程的影响。传统性别刻板印象往往要求男性“坚强”、“不轻易流泪”，而女性则被允许或鼓励更直接地表达情感。因此，在短视频中，我们可能会看到男生“愁愁愁”的表现方式更为隐晦，可能體现在一杯酒、一个长叹、或者对镜头沉默不语的眼神；而女生则可能更倾向于直接倾诉、泪眼婆娑，或者通过更具戏剧性的方式来展现自己的“愁绪”。

但这并不意味着男生就“不愁”，或者女生就“更愁”。这更多是一种社会化的表达模式。

“愁愁愁”视频的流行，也满足了人们深层次的心理需求——寻求连接与归属感。在一个信息爆炸但人际关系可能趋于疏离的時代，短视频提供了一种“云端社交”的模式。通过观看和互动，人们能够感受到自己并非孤单一人在承受生活的压力。当看到无数点赞和评论都在说着“我也是”、“太真实了”，这种集体性的“emo”體验，反而能带来一种意想不到的慰藉和归属感。

这种“同病相怜”的感觉，能够暂时缓解个体的孤独感，建立起一种非直接的、虚拟的情感连接。

“愁愁愁”视频的传播，也与认知心理学中的“确认偏误”有关。一旦我们开始关注并认同某种情绪或现象，就更容易在日常生活中捕捉到与之相关的证据，从而進一步强化我们的信念。例如，当你开始关注“年轻人为什么都愁”这个话题，你可能会更加留意身边朋友的抱怨，或者更加深刻地体会到自己工作中的烦恼，这些都会让你觉得“愁”是一种普遍的、不可避免的现象。

短视频正好迎合了这种心理，通过不断推送相关内容，形成了一个“情绪信息茧房”，讓“愁愁愁”的感受更加鲜明和真实。

视频素材本身的选择和呈现方式，也至关重要。那些被精心挑选、剪辑、配乐的“愁愁愁”视频，往往具备极高的情绪感染力。它们可能使用了大量的特写镜头来捕捉人物微妙的面部表情，利用慢镜头来放大失落的瞬间，或者精心挑选能够引发集体回忆的音乐。這些视听元素的组合，能够有效地引导观众的情绪，讓他们迅速進入到视频所营造的氛围之中。

这种“情绪的工业化生产”，使得“愁愁愁”的内容能够跨越个體差异，触及到更广泛的受众。

总而言之，“愁愁愁”短视频的流行，是现代社会情绪生态、个体心理需求、以及媒介传播方式相互作用下的產物。它并非简单的负面情绪展示，而是个体在压力下寻求理解、连接和慰藉的一种特殊表达。理解這些背后的心理学原理，有助于我们更清晰地认识自己和他人的情绪，也让我们能更理性地看待短视频中那些触动人心的画面。

“愁愁愁”背后的男女心理：理解与沟通的桥梁

继续深入探讨“愁愁愁”视频素材背后隐藏的心理学原因，我们会发现，男女在面对和表达“愁绪”时，确实存在一些值得玩味的差异，而這些差异并非源于“谁更愁”的问题，而是关于“如何愁”以及“为何愁”的不同侧重点。理解这些差异，对于我们在现实生活中建立更有效的沟通和共情至关重要。

从情感表达的文化脚本来看，社会赋予了男女不同的情感表达“许可”。如前所述，传统文化中，男性被期望成为“顶梁柱”，需要表现出理性、克制和解决问题的能力，而情感的流露，尤其是负面情感，常被视为“软弱”的表现。因此，当男性感到“愁”时，他们可能更倾向于将这种情绪内化，或者通过行动来解决问题，而不是直接诉说。

短视频中，男性“愁愁愁”的素材可能更多地聚焦于他们独处时的状态——深夜的加班、一个人面对电脑的迷茫、或是对着酒杯若有所思的眼神。這种“无声的愁”有时比声泪俱下的倾诉更具穿透力，因为它暗示着一种个体默默承受的压力和不被轻易示人的脆弱。

女性在情感表达上，往往被允许和鼓励更直接、更外显，这与她们在社会关系中更侧重于情感连接的倾向有关。女性可能更容易将“愁”视为一种可以分享和交流的情绪，她们会通过诉说、哭泣、或者寻求他人的安慰来化解。因此，在短视频中，女性“愁愁愁”的素材可能更常出现她们与朋友倾诉的场景、泪水盈满的双眼、或者对生活的不满和抱怨。

这种“倾诉式的愁”更容易引发他人的共鸣和提供情感支持，也符合女性在人际互动中构建亲密关系的方式。

这种性别差异并非绝对。随着社会观念的進步，越来越多的男性开始愿意表达自己的情感，越来越多的女性也在追求独立和解决问题的能力。因此，我们在短视频中看到的“愁愁愁”素材，其实已经呈现出越来越模糊的性别界限。重要的是认识到，无论男女，“愁”都是人类正常的情绪反應，是面对压力、挑戰或失落时的自然表现。

短视频之所以能够广泛传播，正是因為它触及了人类共通的情绪体验，而性别差异只是这种体验的其中一种表现维度。

认知加工和归因方式的差异，也可能影响男女对“愁”的感知和反应。研究表明，女性在面对压力时，可能更容易将问题归因于自身，而男性则可能更倾向于将问题归因于外部环境或他人。这意味着，当面临相似的困境时，女性可能更容易感到内疚、自责和沮丧，从而表现出更多的“愁绪”，因为她们认为自己“不够好”或者“做错了什么”。

而男性则可能更多地将“愁”归结为“外部环境太差”、“竞争太激烈”，从而產生一种“无力改变”的消极情绪，表现为一种无奈或抱怨。

“愁愁愁”视频素材的流行，也折射出当代社会普遍存在的“情绪内耗”现象。许多“愁”并非源于巨大的外部危机，而是源于日常的点滴压力、不确定感以及对自身价值的怀疑。短视频以其极具代入感的方式，将这种“情绪内耗”具象化，讓观众在屏幕上看到自己的影子。

当看到别人也在“愁”，并且以相似的方式表达时，我们会感到被理解，這种“被理解”本身就是一种心理上的慰藉，能够暂时缓解内耗带来的痛苦。

从积极心理学的角度来看，“愁愁愁”的表达，也可能是一种寻求改变的信号。当个体感到“愁”時，这往往意味着他们对现状不满意，渴望发生改变。短视频通过展现“愁”的状态，可能是在无聲地呼唤一种解决方案、一种支持，或者仅仅是希望有人能听到自己的声音。

对于观众而言，看到这些内容，也可能激发他们去反思自己的生活，思考如何才能摆脱“愁绪”，寻求更积极的生活方式。

理解男女在“愁愁愁”视频中的不同表达，能够帮助我们更好地进行人际沟通。当你的伴侣、朋友或家人表现出“愁绪”时，与其简单地劝导他们“不要想太多”，不如尝试去理解他们“愁”的具体内容，以及他们习惯的表达方式。如果对方是倾向于倾诉的人，那么耐心倾听、表达理解和支持會是最好的回应；如果对方是习惯内化的人，那么适時地关心、提供陪伴，或者鼓励他们说出内心的感受，可能比直接给建议更有用。

归根结底，短视频中的“愁愁愁”素材，是我们在数字时代下，集体情绪的一种折射。它连接了我们内心深处的情感需求，也提醒着我们在快速变化的社会中，情感的理解和沟通是多么重要。无论是男性还是女性，无论以何种方式表达“愁绪”，重要的是认识到，这些都是我们作为个体，在体验生活、应对挑战过程中的真实写照。

通过理解這些背后的心理学逻辑，我们能更好地与自己相处，也更能与他人建立起深厚的情感连接。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：每经记者 吴小莉 摄

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