每经编辑｜金鹗    

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忽逢桃花(hua)林(lin)，缘溪行(xing)，忘路之远(yuan)近(jin)

“晋太(tai)元中，武(wu)陵人捕鱼为(wei)业(ye)。”故(gu)事(shi)的开端，朴(pu)实无(wu)华，如同中(zhong)国古代无(wu)数文(wen)人墨(mo)客(ke)的写照(zhao)。一位(wei)普(pu)通(tong)的渔(yu)人(ren)，在寻常的日(ri)子里，因(yin)一(yi)次不(bu)经意(yi)的迷路，命运的齿轮(lun)悄然转动(dong)。他(ta)“缘(yuan)溪行(xing)，忘(wang)路之远(yuan)近(jin)”，这(zhe)“忘路(lu)”二(er)字，何(he)其(qi)精妙(miao)！它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)物理上的迷(mi)失(shi)方(fang)向(xiang)，更是心(xin)境的(de)超脱(tuo)，是(shi)尘(chen)世烦扰的(de)暂时(shi)搁置(zhi)。

当他(ta)“忽逢(feng)桃(tao)花林”，眼(yan)前豁(huo)然开朗，这片烂(lan)漫的(de)粉色(se)，瞬间(jian)击中(zhong)了所有对(dui)美的敏(min)感。

“夹(jia)岸(an)数百步，中无杂(za)树(shu)，芳(fang)草鲜美，落英缤(bin)纷。”陶渊明(ming)用最简洁的(de)笔触，勾勒(lei)出(chu)一幅(fu)绝美的(de)画(hua)卷。这片桃花林，没有(you)一丝一毫的俗(su)气与(yu)杂(za)乱，只有(you)纯粹的(de)美丽与宁(ning)静(jing)。鲜(xian)美的芳草，零落的桃花瓣，构(gou)成了(le)一幅(fu)动态而又(you)和谐的画面，这(zhe)是一(yi)种对自然(ran)之美的(de)极致赞颂，更(geng)是对理(li)想生活(huo)的隐喻(yu)。

在这里(li)，没有钩心(xin)斗角(jiao)，没有尔虞我诈(zha)，只有人与(yu)自然(ran)的和谐共处，只(zhi)有纯净(jing)的生命(ming)力在悄然(ran)绽放(fang)。

“渔人甚异之，复(fu)前行(xing)，欲(yu)穷其(qi)林(lin)。”这种“异之”，源于(yu)对未(wei)知的好(hao)奇(qi)，更源于内心深(shen)处对(dui)美好事物(wu)的向往。他不再(zai)满足于眼前的(de)景色，而是(shi)渴望(wang)探寻这片奇境的尽(jin)头(tou)。这(zhe)恰(qia)似(shi)我(wo)们在生活中(zhong)，当(dang)遇到(dao)一(yi)丝曙光，便会不顾一(yi)切(qie)地追(zhui)寻(xun)，希望(wang)能抵达那片心(xin)中的(de)光(guang)明。

“林尽(jin)水源(yuan)，便(bian)得(de)一山(shan)，山有小口，仿佛(fu)若有光。”豁然(ran)开朗的背(bei)后(hou)，是(shi)更(geng)深(shen)的(de)神秘。水源的尽头(tou)，一座山(shan)，一(yi)个不起眼(yan)的(de)山洞(dong)，却(que)仿(fang)佛隐(yin)藏着另(ling)一个世界。“仿佛若(ruo)有光”，这(zhe)微(wei)弱的(de)光芒(mang)，是希望的信(xin)号，是通往未(wei)知世(shi)界的(de)入口(kou)，它诱(you)惑着(zhe)渔(yu)人(ren)，也诱(you)惑着(zhe)每(mei)一个阅(yue)读的(de)灵魂。

“便(bian)舍(she)船，从口入(ru)。”这是(shi)一(yi)个重要(yao)的转(zhuan)折。渔人放(fang)弃了(le)熟(shu)悉的“船”，选择(ze)了未知的“口(kou)”。这(zhe)象征(zheng)着对(dui)旧有(you)生(sheng)活方(fang)式(shi)的告(gao)别，对(dui)新(xin)世界的大胆(dan)尝试(shi)。他鼓(gu)起勇(yong)气，踏入了这扇神秘的大(da)门。

豁然(ran)开(kai)朗，此(ci)乐何极！

“初极(ji)狭(xia)，才通人。复行数(shu)十步(bu)，豁然(ran)开朗。”狭窄(zhai)的(de)入口，预(yu)示着通往理想(xiang)并非(fei)易(yi)事，需要(yao)经历(li)一番的“艰(jian)难”。一(yi)旦跨(kua)越(yue)，便(bian)是“豁(huo)然开朗(lang)”，这(zhe)是对付(fu)出努力(li)的回报(bao)，是对坚(jian)持(chi)的(de)奖赏(shang)。这“豁(huo)然(ran)开(kai)朗”，不(bu)仅仅是空间的开阔(kuo)，更是(shi)心(xin)灵(ling)的释放。

“土(tu)地平旷，屋(wu)舍俨然，有良田、美池(chi)、桑竹之属(shu)。”展现在渔人面(mian)前的(de)，是一(yi)个井然有序、富足安(an)逸的景象。平坦(tan)的(de)土(tu)地(di)，整(zheng)齐的(de)房屋(wu)，肥沃的田(tian)野，清澈的池(chi)塘(tang)，茂密(mi)的桑竹，这(zhe)些都是构成幸(xing)福生活(huo)最基(ji)本(ben)的元素。在这里(li)，没(mei)有(you)贫(pin)穷，没有(you)匮乏(fa)，只有自给自(zi)足(zu)的丰裕(yu)和(he)安(an)宁。

“阡陌交(jiao)通(tong)，鸡犬(quan)相(xiang)闻(wen)。”“阡陌(mo)交通”，田间的小(xiao)路四(si)通八(ba)达，象(xiang)征着(zhe)社(she)区(qu)的(de)联(lian)系和(he)便利(li)。而(er)“鸡(ji)犬(quan)相闻”，更(geng)是描(miao)绘出(chu)一幅(fu)充满生(sheng)机(ji)、祥和宁静的乡(xiang)村(cun)图(tu)景。鸡(ji)鸣犬(quan)吠，这是生(sheng)活(huo)的(de)气息(xi)，是平(ping)凡的(de)幸(xing)福(fu)，是与自然(ran)和谐(xie)相(xiang)融的(de)写(xie)照。

“其(qi)中往(wang)来种(zhong)作(zuo)，男(nan)女衣(yi)着，悉(xi)如外(wai)人。”桃花源中(zhong)的人们(men)，过(guo)着耕种(zhong)劳(lao)作的生(sheng)活，他们的(de)衣着虽然(ran)与外(wai)界相(xiang)似(shi)，但(dan)其精(jing)神面貌(mao)却截然(ran)不同(tong)。他们“往(wang)来(lai)种作(zuo)”，辛勤(qin)而有序，却充(chong)满(man)了从容与喜悦(yue)，这与外界的(de)“汲汲营(ying)营”形(xing)成(cheng)了(le)鲜明(ming)的对(dui)比(bi)。

“黄(huang)发垂(chui)髫，并(bing)怡然(ran)自(zi)乐。”最打(da)动人(ren)心的(de)，莫过于(yu)老(lao)者（黄(huang)发）和(he)孩(hai)童(tong)（垂髫）的(de)“怡然自乐”。他(ta)们(men)脸上洋溢着(zhe)纯粹(cui)的快(kuai)乐，没有(you)忧(you)愁，没有烦(fan)恼(nao)，只(zhi)有(you)一(yi)种天(tian)真(zhen)烂漫(man)的(de)安宁(ning)。这(zhe)是一(yi)种回归(gui)本真(zhen)，一种(zhong)不(bu)被(bei)世俗侵(qin)扰的幸福。

问(wen)今(jin)是何世(shi)，乃(nai)不(bu)知有(you)汉(han)，无(wu)论魏(wei)晋。

当(dang)渔(yu)人与(yu)桃花(hua)源(yuan)中的人交(jiao)流(liu)，得(de)知他(ta)们“不(bu)知有汉，无(wu)论魏晋”时，我们(men)才真正理解(jie)了(le)这片土(tu)地的(de)独(du)特之(zhi)处。他(ta)们与(yu)世(shi)隔(ge)绝，保留(liu)着(zhe)最纯粹(cui)的(de)生活(huo)方式(shi)，不受朝代更迭的影响，不(bu)受政(zheng)治动荡的(de)干扰。这(zhe)是(shi)一种(zhong)主(zhu)动(dong)的遗(yi)世独(du)立(li)，是一(yi)种对(dui)纷扰尘世的彻底告别。

“此(ci)中人语(yu)云：‘不(bu)足为外人道也。’”桃花源人(ren)对渔人的(de)态(tai)度(du)，是谨(jin)慎而又友(you)善的。他(ta)们(men)愿意(yi)分享他们的生(sheng)活(huo)，但又不(bu)愿过(guo)多地(di)向外界传(chuan)播，这(zhe)是(shi)一种对(dui)这份宁(ning)静与(yu)美(mei)好的(de)珍视。他们(men)知道(dao)，一旦这(zhe)份(fen)美(mei)好(hao)被外(wai)界所(suo)知(zhi)，很可能就会(hui)被破(po)坏，被玷污(wu)。

“既出，得(de)其船，便(bian)扶向(xiang)路，处处志(zhi)之。”渔人带着对(dui)桃花源的眷恋(lian)离开了(le)。他“扶向路”，沿(yan)着来时的(de)路(lu)回去，并“处处志(zhi)之(zhi)”，留下了标(biao)记，以便再次(ci)寻(xun)找。这(zhe)表(biao)明他并(bing)没(mei)有(you)完全忘记(ji)尘世(shi)，他(ta)依(yi)然希(xi)望(wang)能(neng)够回到(dao)那(na)个理(li)想之地(di)。

“及(ji)郡下(xia)，诣太守，说如此(ci)。”渔人回到(dao)郡城，迫不及待(dai)地将自己的奇遇(yu)告(gao)诉了太守。他试(shi)图将这份美好分享出去(qu)，让(rang)更多(duo)人知道(dao)，也希望能(neng)够(gou)再次(ci)找(zhao)到那(na)片土(tu)地。

社会：理(li)想(xiang)之镜，现(xian)实之影

《桃(tao)花(hua)源记》的魅力(li)，远不(bu)止(zhi)于其(qi)精(jing)妙的(de)叙事(shi)和诗(shi)意的(de)描(miao)绘，更在(zai)于它(ta)所(suo)折(zhe)射出(chu)的深(shen)刻的(de)社会(hui)现实和作(zuo)者(zhe)陶渊(yuan)明对理想社(she)会的期(qi)盼(pan)。在东(dong)晋(jin)那(na)个社会动(dong)荡(dang)、政(zheng)治(zhi)黑(hei)暗(an)的(de)时代，士大(da)夫(fu)阶(jie)层常(chang)常(chang)面临着(zhe)仕途与归隐的(de)两(liang)难选择。陶渊(yuan)明本(ben)人(ren)就曾经(jing)历过数次出仕与(yu)辞(ci)官，他的内(nei)心深处，既(ji)渴(ke)望为国效(xiao)力，又厌(yan)恶官(guan)场(chang)的(de)污浊(zhuo)。

桃花(hua)源，便是(shi)陶(tao)渊明在压(ya)抑(yi)的(de)现实(shi)中，为自己(ji)，也(ye)为那(na)些(xie)志同(tong)道合的灵魂(hun)，构(gou)建的一(yi)个理想(xiang)国。这里的“不(bu)足(zu)为外(wai)人道(dao)也”，并非是(shi)狭(xia)隘的排外(wai)，而是对世俗(su)侵扰(rao)的警惕(ti)。试(shi)想，如果(guo)桃(tao)花(hua)源(yuan)被世(shi)人得知，那(na)些趋(qu)炎附势之(zhi)徒、贪婪逐利之(zhi)辈(bei)蜂拥(yong)而至，那份纯净(jing)与(yu)安宁(ning)还能(neng)得以保全吗？“遂迷(mi)，不复得(de)路”的结局，便是(shi)对这(zhe)种担(dan)忧(you)最(zui)残酷(ku)的印(yin)证。

当太(tai)守(shou)的“追(zhui)寻”带(dai)着功利的(de)目的时，那扇通往美(mei)好世界的门，自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地关(guan)闭(bi)了(le)。

从(cong)社会(hui)学的角度来看，桃花(hua)源(yuan)的(de)建(jian)立，是对(dui)当时(shi)社会(hui)结构(gou)和价(jia)值(zhi)观的一种(zhong)反思。当时的(de)上(shang)层(ceng)社(she)会(hui)，充斥(chi)着(zhe)门(men)阀(fa)制(zhi)度的(de)腐朽、政治(zhi)斗(dou)争(zheng)的残酷，而下层(ceng)民众(zhong)，则(ze)饱受战(zhan)乱和剥削之苦。陶渊明笔下的(de)桃花源，提(ti)供了一种截然(ran)不同的生活(huo)模式：没(mei)有等(deng)级森(sen)严(yan)的制度(du)，没有剥削(xue)与压迫(po)，只有平(ping)等(deng)、自由、安逸。

这(zhe)里的“往(wang)来种作，男女(nv)衣着(zhe)，悉如外(wai)人”，暗示(shi)了一(yi)种去中(zhong)心化、去(qu)阶层(ceng)化(hua)的(de)社会(hui)结构(gou)。人们(men)安居(ju)乐业，自给自足，和谐共处，这与(yu)魏晋(jin)时(shi)期(qi)“士(shi)庶(shu)不齿(chi)”的(de)社(she)会现(xian)实形成(cheng)了鲜明(ming)的对(dui)比。

我(wo)们(men)也(ye)要认识到，桃(tao)花(hua)源的“不知有(you)汉(han)，无论魏(wei)晋”并非(fei)对历史(shi)的完全(quan)无知(zhi)，而是(shi)对历(li)史(shi)选择性(xing)遗(yi)忘(wang)。他们并非真的(de)不知(zhi)道(dao)有汉唐(tang)，而(er)是(shi)选(xuan)择了一(yi)种与主流(liu)历史(shi)叙事相悖的生活方(fang)式(shi)。这种(zhong)“隔(ge)绝”，本身(shen)就(jiu)是一(yi)种反抗，是对(dui)不(bu)公正(zheng)现实的消极抵制(zhi)。他们不(bu)参与政治，不追(zhui)求功名(ming)，只专注(zhu)于自身的安宁与富(fu)足。

这其中(zhong)的“幸福”，是(shi)以牺(xi)牲一部分对外(wai)部世界的(de)认(ren)知和参(can)与(yu)为(wei)代价的。

理想(xiang)：精神(shen)的(de)栖息(xi)，永恒(heng)的向(xiang)往

桃(tao)花(hua)源作为(wei)一种理想(xiang)的象(xiang)征，其(qi)核心(xin)价值在于(yu)它提供了(le)一种(zhong)精(jing)神(shen)上的(de)慰藉和向(xiang)往。它代表(biao)了人(ren)类对(dui)于美(mei)好(hao)、和平、公(gong)正、自由(you)生(sheng)活的(de)永(yong)恒(heng)追求(qiu)。在任(ren)何一个时(shi)代，当(dang)现实(shi)令人失望(wang)时，人们(men)都(dou)会不(bu)自(zi)觉(jue)地去构想(xiang)一(yi)个理(li)想的避(bi)风港。

陶渊明的(de)桃花(hua)源(yuan)，承(cheng)载了(le)中国传(chuan)统文化(hua)中“归(gui)隐(yin)”的价值(zhi)观(guan)念。归隐并非(fei)完全消极避世(shi)，而(er)是对污(wu)浊现(xian)实的一种净化(hua)与超(chao)越。它(ta)是一种(zhong)精神上的“不(bu)合作(zuo)”，是“吾善养吾浩(hao)然之(zhi)气”的(de)另一种(zhong)体(ti)现。桃(tao)花源中人(ren)的“怡然(ran)自(zi)乐(le)”，是摆脱(tuo)了(le)功名利(li)禄的(de)束(shu)缚(fu)，回归(gui)了生(sheng)命本真的(de)喜(xi)悦(yue)。

从(cong)哲(zhe)学意义上(shang)讲，桃花源(yuan)触及(ji)了“逍遥”的(de)境界(jie)。《庄子》中的(de)“北冥有鱼，其(qi)名为鲲……化而为(wei)鸟(niao)，其(qi)名(ming)为鹏。鹏之背，不(bu)知几千(qian)里(li)也(ye)……是故小(xiao)大(da)之(zhi)叶，小(xiao)大(da)之木(mu)，皆(jie)散而不(bu)能(neng)成其曲直(zhi)，此小(xiao)大之(zhi)境也(ye)。故曰：天与地，吾耳也；日与月，吾身也(ye)；星(xing)辰(chen)，吾齿(chi)也；阴(yin)阳，吾气也(ye)；造物，吾兄弟也(ye)；风雨(yu)，吾乘也；雷霆，吾足也；变化，吾居也。

故(gu)所恶(e)者，命(ming)之曰“适”。夫(fu)见小利，而绝一(yi)只(zhi)有(you)”，这种(zhong)超脱(tuo)的姿态(tai)，与(yu)桃花源人的(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式有(you)着异曲同工之妙。他们不(bu)受外界物欲的(de)干扰，内(nei)心(xin)平和(he)，精神自(zi)由(you)。

桃花(hua)源的(de)“美”是(shi)多维(wei)度(du)的，它既(ji)有物(wu)质(zhi)上(shang)的“土地平旷，屋舍俨然(ran)，有良(liang)田(tian)、美(mei)池(chi)、桑竹(zhu)之属(shu)”的富(fu)足(zu)，更有精神上的“鸡(ji)犬相闻”、“黄(huang)发垂髫，并(bing)怡然(ran)自乐(le)”的和谐与(yu)安宁。这种(zhong)物质(zhi)与精(jing)神的完(wan)美(mei)统一(yi)，构成了陶(tao)渊明心中最(zui)理想的生活(huo)图(tu)景。

现实(shi)：理想(xiang)的幻灭(mie)，追(zhui)寻(xun)的(de)困(kun)境

正是(shi)因(yin)为(wei)桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)过于(yu)美好(hao)，它也(ye)必然(ran)面临着现实的残酷审视(shi)。陶(tao)渊明在故(gu)事的(de)结尾，故意安(an)排了(le)“遂迷(mi)，不复得路(lu)”的结局(ju)，这本身(shen)就是一(yi)种(zhong)对理想脆(cui)弱性(xing)的深刻洞察。它并非是(shi)在否定(ding)理想的存(cun)在，而(er)是在(zai)警示我(wo)们(men)，理想的(de)实(shi)现，并(bing)非易(yi)事，甚(shen)至可(ke)能是(shi)一种遥不(bu)可及的奢(she)望(wang)。

当(dang)渔人带(dai)着他的“志(zhi)”回到现实世(shi)界(jie)，他发现(xian)，现实世界并(bing)未(wei)因他(ta)的奇(qi)遇(yu)而有所(suo)改变(bian)。太(tai)守的派(pai)人(ren)寻访，更(geng)增添了一(yi)层(ceng)讽(feng)刺的(de)意味(wei)。太守的动(dong)机，并(bing)非是想了(le)解一(yi)种新(xin)的生(sheng)活(huo)方(fang)式，而(er)是将(jiang)其视为(wei)一种“奇(qi)闻”，一种可以利(li)用(yong)的资(zi)源。一旦(dan)这(zhe)种资源(yuan)无(wu)法(fa)被捕捉，甚(shen)至(zhi)威(wei)胁(xie)到(dao)现(xian)有秩(zhi)序时(shi)，便会(hui)被抛弃(qi)。

这反映出，现实(shi)世界往往(wang)是被功(gong)利、权力(li)所驱(qu)动的，它(ta)很难(nan)容(rong)纳(na)与(yu)自身价值体系(xi)相悖的“理(li)想”。

《桃(tao)花源记》的(de)“反寻(xun)”结(jie)局(ju)，也(ye)成(cheng)为了后(hou)世(shi)文人(ren)创作(zuo)的(de)经(jing)典(dian)母(mu)题(ti)。无(wu)数(shu)的艺(yi)术家、文学家，都在(zai)试图重现桃花(hua)源，或者(zhe)在现实中寻找(zhao)桃(tao)花源(yuan)的痕迹。正(zheng)如陶(tao)渊明(ming)所(suo)预示的(de)，这种(zhong)追寻(xun)，往(wang)往(wang)以失(shi)败告(gao)终。这(zhe)并非是中(zhong)国文(wen)化缺乏(fa)追(zhui)求理(li)想的(de)热情，而是(shi)对理(li)想与现实(shi)之间巨大鸿沟的清醒认识。

时(shi)至今(jin)日(ri)，“桃花源”已不(bu)仅仅是陶(tao)渊(yuan)明(ming)笔下(xia)的一个故(gu)事，它(ta)已成(cheng)为一种文(wen)化符号，代(dai)表着(zhe)一种(zhong)对美(mei)好生(sheng)活(huo)的向往，对逃(tao)离尘(chen)世(shi)喧嚣(xiao)的渴(ke)望(wang)，对简单(dan)、纯粹、和(he)谐的追寻(xun)。当我们感(gan)到疲(pi)惫(bei)、迷(mi)茫时，心中总会(hui)浮现出那片(pian)烂(lan)漫的桃花(hua)林，那份(fen)“豁然开朗(lang)”的(de)喜悦(yue)，那份“怡然自乐”的安(an)宁。

陶(tao)渊明的《桃花源记》，以(yi)其诗意的笔触，勾勒出一个完(wan)美的(de)理想(xiang)世界，但其深层意蕴(yun)，却(que)在(zai)于对(dui)现实社会的批(pi)判(pan)，对理想实(shi)现(xian)困境的(de)洞察。它(ta)是一(yi)面(mian)映照现(xian)实的镜子，更是(shi)一个(ge)寄(ji)托着人(ren)类美好愿景(jing)的(de)精神(shen)家(jia)园。我们(men)或许永远(yuan)无法(fa)真正(zheng)抵(di)达那(na)个“世外(wai)桃源(yuan)”，但对(dui)它的(de)追寻，本身(shen)就赋(fu)予了(le)我们(men)的(de)生(sheng)命(ming)以意(yi)义(yi)和方向(xiang)。

正(zheng)如那句“不知来(lai)路，不知去路”，或许，真(zhen)正的(de)桃花(hua)源，就在(zai)我们内(nei)心的(de)深处(chu)，在每一个对美(mei)好事(shi)物心(xin)怀憧憬的(de)瞬间(jian)。

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图片来源：每经记者 金香盈 摄

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