每经编辑｜陈云龙    

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“乱伦”，一个令人闻之色变的词汇。在现代社会，它几乎等同于禁忌、罪恶，是道德的沦丧，是人性的泯灭。当我们把目光投向浩渺的古代中国，这个概念似乎变(bian)得模糊而(er)复杂起来。在那个以宗法血缘为纽带，等级森严、礼教至上的时代，“乱伦”究竟乱的(de)是什么？它真的只是简单的(de)性道德败坏吗？抑(yi)或，它牵扯(che)着更深层的社会结构、政治权力与文化信仰？

“乱”，在古代汉语中，本义(yi)是指草木丛生，引申为混乱、无序。而“伦”，则有条理、秩序、伦常的意思。所以，“乱(luan)伦”，字面意思便是打乱了本应存在的秩序和常理。在古代中国，“伦”最核心(xin)的含义，莫过于“人伦”，即人与人之间应有的关系和道德规范。而这种人伦，又以(yi)“父子有亲(qin)，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋(peng)友有信”的(de)“五伦”为代(dai)表，构建了(le)儒家所倡导的社会秩序。

其中(zhong)，与血缘关系最为密切的，便是父子、兄弟、夫妇之间的关系，以及由此延伸出的尊卑长幼。

在古代语境下，“乱伦”的行为，具体指(zhi)向哪些方面呢？最直接的，便是违背血缘亲疏的性关系。近亲结婚，在古代是被严格禁止(zhi)的，其禁忌程度，往往比现代社会更为(wei)严苛。这种禁令，并非仅仅出于对遗传疾病的朴素认知(zhi)，更深层的原因在于维护宗法制度的稳定。

古代中国是以父系血缘为基础的宗法社(she)会，家族(zu)的延续和繁荣，是整个社会结构的重要支撑。如果近亲之间发生性关系，甚至生育后代(dai)，那将极大地挑战和动摇血缘亲疏的界限，使得“父子”、“兄弟”等伦常关(guan)系变得混(hun)淆不清。想象一下，如果一个人的叔父(fu)同时(shi)又是(shi)他父亲的儿子，或者他的姐妹又是(shi)他母亲的女儿，这种关系在宗法体系下是无法被(bei)正常定义的，它(ta)会引发一系列无法梳理的伦理困境，导致家族内部秩序的崩溃。

这种对血缘亲疏的界定，并非仅仅局限于直系亲属，而(er)是延伸到一(yi)定范围内的旁系亲属。例如，姑、舅、姨等父系或母系的亲属，通常也被视为禁忌。这种界定(ding)，在不同的朝代和地区，可(ke)能存在细微的差异，但核心在于防止血缘关系的高度重叠和混淆。

“乱伦”也包含了对社会等级和辈分的(de)颠倒。例如，儿子与母亲、女儿与父亲之间的性关系，或者兄弟姐妹之间的性关系，都是对“长幼有序”和“男女有别”等基本人伦的严重违背。这种行为，不仅打破了家庭内部的和谐，更(geng)是对社(she)会秩序的直接挑衅。在古代，女性的地位往往依附(fu)于男性，尤其是父权和夫权之下。

因此，与女性(xing)发生乱伦关系，也常常与权力、地位的滥用联系在一起。

更深一层来看，古(gu)代的(de)“乱伦”，乱的并不仅仅是“性”本身，而是“性”与“伦”的纠缠。古代社会对“性”的(de)态度，并非全然禁欲，但却将其置于严(yan)格的“伦”的约束之下。男女的结合，首要目的并非情欲的满足，而是“上以事宗庙(miao)，下以继后世”，即为了家族的延续和祭祀的传承。

因此，任何可能扰乱这(zhe)种传承秩序的(de)行为，都被视为“乱伦”。

“乱伦”的定义，也与当时的政治权力紧密(mi)相连。在古代皇权至上的社会，统治者往往会将“乱伦”的(de)行为，上升到“乱纲常”、“逆天道”的高度，以此来巩固其统治的合法性和道德制高点。对于帝王而(er)言，他既是国家的最高统治者(zhe)，也是家族的家长。他个人的行(xing)为，往往被赋予(yu)了象征意义。

如果帝王自身出现“乱伦”的传闻或事实，那(na)将是对整个社会道德秩序的颠覆，也可能被视为“天命”的衰微。因此，对“乱伦”的批判和惩罚，在历史上常常成为政治斗争的(de)工具，用来打击异己，维护统治。

古代的“乱伦”，还与“礼”的观念息息相关。“礼”是古代社会重要的行为规范，它规定了人们(men)在各种(zhong)场合下的言行举止，其中就包括了婚姻嫁娶的礼仪。任何(he)违反“礼”的行为，都会被视为“失礼”，而“乱伦”无疑是“失礼”中最严重的一种。它挑战了社会(hui)既定(ding)的结构和规矩，是(shi)对“礼”的根本性破坏(huai)。

所以，当我们审视古代的“乱伦”，不能仅仅停留在字面意义上的“性和血缘的违背”。它实际上是一(yi)张交织着血缘、宗法、等级、权力、礼教和政治的复杂(za)网络。在这个网络中，“乱伦”的行为，触动了(le)维护社会稳定和家族传承的根本，是对社会秩序的严峻挑战，也是对统治者道德权(quan)威的否定。

它乱的，是血脉的界限(xian)，是辈分的尊卑，是(shi)社会等级的森严，是家族传承(cheng)的脉(mai)络，更是整个社会赖以运转的“伦常”基石。

深入探究古代社会对“乱伦”的界定与惩处，我(wo)们会发(fa)现，它并非(fei)一成不变，而是随着历史的演进，在不同的时代背景下，呈现出不(bu)同的侧重点和复杂性。这种复杂性，很大程度上源于“乱伦”行为本身所触及的，是构成古代社会基石(shi)的宗法制度、婚姻制度以及政治权力结构。

宗法制度是古代社(she)会的核心。它以父系血缘为基础，明确了家族内部的权力分配、继承关系以及成员的权利义务。在这种制度下(xia)，“父子”、“君臣”、“夫妇”、“兄弟(di)”、“朋友”等一(yi)系列的“人伦”关系被固化和规(gui)范。而“乱伦”，恰恰是对这种最基本(ben)、最牢固的血缘关系的颠覆。

比如，在周代，宗法制度初具雏形，强调嫡长子继承制(zhi)，并以此为中(zhong)心构建复杂的等级体系。此时，对“乱伦”的界定，主要集中在对血缘(yuan)亲疏的严格区分，防止家族内(nei)部的权力争夺和血缘混淆。例如，《周礼》中就对不同亲等的人之间的婚姻禁忌有所规定。这种禁忌，并非仅仅出于道德上的考虑，更是为了维(wei)护周天子和诸侯们之间稳定(ding)的政治联盟和继承秩序。

一旦出现“乱伦”，就意味着打破了这种既定的血缘和政治格局，可能引发家族内部的动荡，甚至影响到国家政权的稳定。

到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想在社会中占据了主导地位。以“仁”为核心的伦理道德，强调孝悌忠信，将“乱伦(lun)”视为“大逆不道”、“天地不容”的罪行。此时，对“乱伦”的批判，更多地体现在对人伦道(dao)德(de)的强调上。法(fa)律条文也日趋严(yan)苛，《汉律》中对“乱伦”规定了相应的(de)刑罚。

例如，与父母、子女、兄弟姐妹等发(fa)生性关(guan)系的，都可能面临极刑。这种严厉的惩处，一方(fang)面是为了维护儒家所倡导的道德秩序，另一方面也是为了巩固皇权，因为“孝”是“忠”的基础，而“乱伦”正(zheng)是对“孝”的背叛。

再往后，随着封建社会的不断发展，对“乱伦”的界定和惩处，也逐渐细化和制度化。在唐宋明清的律法中，“乱伦”通常被归入“十恶”等重罪之中，并根据亲属(shu)关系的远近(jin)、男女主从关系(xi)等，设定了不同的刑罚。例如，与直系尊亲属乱伦，与旁系亲属乱伦，或者因奸致乱伦等，都有相应的处罚。

值得注意的是，在古代，“乱伦”的定义，并不总是严格按照现代的血缘亲疏来划分。有时，它更多地取决于社会身份和政治地位。例如，古代一些(xie)大家族中，为了巩固(gu)家族势力，可能会出现一些特殊(shu)的婚姻(yin)安排，例如收(shou)养义子、过继等，这些行为在(zai)一定(ding)程度上模糊(hu)了血缘关系。

在(zai)这种情况下，如果出现一些(xie)非同寻常的亲密关系，是否被(bei)视为“乱伦”，可能就需要结合当时的具体情境来判断。

而且，在古代，男性掌握着社会的主导(dao)权，女性的(de)地位相对较低。因此，“乱伦”的指控，在很多时候，也成为男性控制女性、打击政敌的工具(ju)。一个被指控“乱伦”的女性，其名誉和地位将毁于一旦。

除了法律层面的惩处，“乱伦”在古代(dai)社会还面临着强大的社会舆论和道德谴责。一旦某人被曝光有“乱伦”行为，轻则家族蒙羞，被社会唾弃；重则可能被逐出家族，甚至成为众矢之的。这(zhe)种社会性的“死亡”，其惩罚力度，有时甚至(zhi)比法律制裁更(geng)为(wei)可怕(pa)。

当然，我们也需要认识到，古代社会对“乱伦”的理解(jie)，并非全然是铁板(ban)一块。在某些文学(xue)作品或民间传说(shuo)中，偶尔也(ye)会出现一些(xie)模糊了界限的亲情或爱情故事，虽然这些故事往往带有警示意味，但也从侧面反映了在某些情境下，人们对“伦”的理解并非总是(shi)如此僵化。

总而言之，古代的“乱伦”，乱的不仅仅是个人情欲的失控，更是对构成社会基础的(de)血缘、宗法、等级、礼教和政治秩序的全面挑战。它触及的是“人(ren)伦”这个概念的(de)核心，是(shi)社会稳定、家族传承以及统治合法性(xing)的根基。因此，历代统治(zhi)者和儒家思想家都对其给予了最严厉的批判和最严酷的惩罚，将其视为对整个社会秩序的(de)颠覆。

理解古代的“乱伦”，也就理解了古代社会对于(yu)“秩(zhi)序”与“关系”的独特追求，以(yi)及其背后所蕴含(han)的深层价(jia)值观念。

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图片来源：每经记者 阿朱-- 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄