每经编辑｜陶东海    

当地时间2025-11-02,,男同导管黄网

“黄化”现象的缘起：从游戏内涵到亚文化符号的嬗变

《原神》以其精美的二次(ci)元画风、开放的世界探索以及丰富的角色设定，在全球范围内赢(ying)得了(le)海量玩家的喜爱。伴随其(qi)庞大玩家群体的，是各种网络(luo)文化的兴起与演(yan)变，其中，“黄化”现象无疑是最为引(yin)人注目且复杂多变的一种。最初，“黄化”可能源于玩家(jia)社区对游戏中某些角色、剧情或设定进行二次创(chuang)作时，出于一种戏谑、调侃，甚至是带有某种“爱屋及乌”式的解读。

它并非一开始就指向负面，更多的是一种群体内部的“黑话”或“梗”，是玩家在情感共鸣与(yu)创作冲动下的产物。

这种“黄化”的传播，很大程度上得益(yi)于互联网的即时性和(he)病毒式(shi)传播特点。社交媒体平台、短视频应用、游戏论坛(tan)等，都成为(wei)了“黄化”内容滋生的温床。通过(guo)图片、视频、文字等(deng)多种形式，那些被玩家视为“有梗”的(de)内容被(bei)不断复制、二次创(chuang)作和转发，迅速渗透到《原神》的玩家社群(qun)之中。

例如，某些角色在(zai)游戏中(zhong)的特定动作、表情、台词，或者某些看似无意义的剧情片段(duan)，在“黄化”的视角下，被赋予了新的、往往是更加成人化或隐晦的含义。这种解读并非无源之水，有时是对游戏本身潜在符号的放大，有时则是玩家集体潜意识的投射(she)。

从传播学角度看(kan)，“黄化”的(de)形成与传播(bo)，体现(xian)了亚文化在主流文化语境下的生(sheng)成与发展。当一个大规模的群体，通过共同的兴趣（《原神》这款游戏）聚集(ji)在(zai)一起，他们会自然而然地发展出自己独特的语言、符号和行为模式，以增强(qiang)群体认同感并区(qu)分于外部。“黄化”正是这种亚文化符号化过程的体现，它承载着玩家群体内部的理解、情感和幽默感。

例如，某些角色的“黄化(hua)”形象，可(ke)能(neng)是在玩家眼中，该角(jiao)色某种特质被(bei)放大(da)，并与一种特定的网络流行文化元素结合，最终形成一种只有圈内人才能心领神会的“秘密暗(an)号”。这种符号的有效(xiao)性，取决于其在群体内部的共识度。

亚文化符号(hao)的形成往往伴随着其“内向性”和“排(pai)他性”。“黄(huang)化”的初始阶段，更多是在《原神》的忠实玩家群(qun)体中流传，形成一种内部消化和传播的闭环。玩家在这些内容中找到共鸣，感受到归属感，并(bing)通过参与(yu)二次创作来巩固这种联系。这种内部的“狂欢”在一定程度上是健康的，它促进(jin)了社区的活跃度和玩家的参与度，也为游戏本身带来了额(e)外的(de)文化关注度。

但互联网的连接性也意味着(zhe)，亚文化符号终将不可避免地暴露在更广阔(kuo)的视野下。当“黄化”内容跨越了玩家社群的边界，进入到更广泛的公众视野时，误读的风险便随之而来。对于不熟悉《原神》背景、不了解其社群文化、甚(shen)至对网络流行语汇不敏感的(de)群(qun)体来说，“黄化”内容很容易被曲解。

这种曲解(jie)可能源于信息不对称，也可能源于不(bu)同文化背景和价值观念的碰撞。

一些“黄化(hua)”内容的创作，可能确实触及了某些敏感的边界。当戏谑和调侃演变成(cheng)对角色的过度物化，或者与一些不当的性暗示和低俗内容相结合时，即(ji)使在玩家群体内部，也可能引发争议。这种创作的边界模糊，使得“黄化”现象的评价更加复杂。它既(ji)是玩家创意和情感的表达，也可能成为文化滑坡或低俗化的载体，而这种复杂性，正是(shi)理解“黄化”现象文化传(chuan)播过程中，不(bu)可忽视的关键一环。

“黄化”的误读与边界：文化符号的跨界挑战(zhan)与价值反思(si)

当《原神》的“黄化”现象从最初的小众玩家群体，逐渐扩散到更广泛的互联网空间，甚至成为某(mou)些外部群体谈论《原神》的焦点时，文化传播的“误读”便成为一个无法回避的议题。这种误读，是跨文化传播中经典的“噪音”与“失真”，它源于信息接收者与发送者之间在文化背景、认知框架、价值取向上的差异。

从文化符号学的角度来看，“黄化”内容在玩家社(she)群内部，已经被赋予了高度的语境化(hua)意义。一个表情、一个动作、一句台词，在特定社群的集体记忆和情感共鸣下，可能承(cheng)载着复杂而(er)微妙的含义，甚至是一种只有圈(quan)内人才能理解的“高阶”幽默。当这些符号脱离了其原生语境，被不熟(shu)悉《原神》背景的(de)外部群体接收时，其原有的意义很容易被(bei)简化、扭曲，甚至被赋予完全不同的解读。

例如，某个角(jiao)色(se)在游戏里可能只(zhi)是一个性格略显“沙雕”或(huo)“病娇”的设定，但在“黄化”视角下，可能被赋予了某种性暗示，而当这个“性暗示”的标签被放大，并在不了解游戏设定的群体中传(chuan)播时，很容易被误解为该角色本身的设计就带有低俗色彩，或者游戏开发商的意图不纯。

误读往往与“刻板印象”和“预设(she)偏(pian)见”相互作用。对于一些对游戏或二(er)次元文化持有负面看法的群体而言，“黄化”现象可能成为他们印证自身偏(pian)见的“证据”。他们(men)可能不愿意去理解“黄化”背后玩家的创作动机和社群文化(hua)，而是直(zhi)接将这些内容等同于“低俗”、“色情”，进而对整个游戏及其玩家群体产生负面评价。

这种“标签化”的思维方式，阻碍了真实的理解，加剧了不同文化群体间的隔阂。

再者，在(zai)全球化背景下，《原神》作为一款跨越国界的文化产品，其“黄化”现象的传播更面临着不同文化规范的挑战。不同国家和地区对于“黄化”内容的接受度、理解方式存在巨大差异。在一些文化中，某些被中国玩家视为幽默或戏谑的表达(da)，可能在其他文化中被视为冒犯或不妥。

这种跨文化传播中的“文化冲突”，使得“黄化”的边(bian)界变得模糊且敏感。开发商在处理相关内容时，需要平衡全球玩家的文化敏感(gan)性，同时也要尊重玩家社区的创作自由，这无疑是一个极具挑战性的任务(wu)。

探(tan)讨“黄化”现象的误读与边(bian)界，并非是要去评判玩家创作的对错，而是希望引发(fa)对网络文化传播规律的更深层思考。它提醒我们，在享受文化产品带来的乐(le)趣时，也需要审慎地对待其衍生的各类文化现(xian)象。对于“黄化”这类亚文(wen)化符号，我们需要理解其在(zai)特定社群中的意义，同时也要警惕其在更广(guang)阔空(kong)间中可能引发的误读和负面(mian)影响。

这种反思，最(zui)终指向的是我们如何构建一个更加理性、包容的网络文化生态。它呼吁我们在进行文化传播和接收时，多一份理(li)解，少一份偏见；多一份求证，少一份轻信。对于游(you)戏开发者而言，这意味着需要更深入地洞察玩(wan)家社群的文化动态，并审慎地(di)制定内容策略；对于玩家而言，这意味着在进行创作和传播时，需要有意识地考量内容可能产生的社会影响；而对于社会大众而(er)言(yan)，则需要以(yi)更加开放和尊重的态度，去理(li)解和(he)接纳多元的(de)网(wang)络文化形态。

只有这样，我们才能在文化传播的浪潮中，找到“黄化”现象(xiang)的合(he)理边界，实现真正意义上的文化交流与共同进步。

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图片来源：每经记者 陈道义 摄

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在アイスランド日本国大使館

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄