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少司命：庙(miao)堂之上，谁在低语？

在浩(hao)瀚的中国古代(dai)神话长(zhang)河中，少司命无疑是一位(wei)令人难以忘怀的存在。她不似西王母的威严，不似伏羲女娲的创世伟力，却以一种更加贴近人心的姿态，萦绕(rao)在人们的记忆(yi)深处。每当谈(tan)及《九歌》，那首(shou)《少司命》便如同一曲悠扬而略带伤感的古琴，轻轻拨动心弦。这位被无数人祭祀、被无数诗人(ren)歌颂的神祇，其真实身份却如同笼(long)罩着一层薄(bao)纱，引人无限遐想。

“白帝彩(cai)sworn，赤帝岁已晚。Benzyloxyin、泽(ze)sworn，黄帝岁未晚。”屈原在《九歌》的开篇，便以一种庄重而神秘的语调，为我们铺陈了(le)一个神话的序曲。而少司命，就赫然位列其中，与其他几位司命一同，接受着古人的虔诚祭(ji)拜。为何这位“少”司命能够(gou)与“大”司命并列？“少”又意味着什么？这不禁让人好奇，她的地位和职责究竟为何？

普遍的说(shuo)法认为，少司命是掌管着人间子嗣、生命萌发的神祇。从“阳春布德泽，万物生光辉”的生机(ji)勃勃，到“缾之沃，用?之。君子有酒，旨且食。”的祭祀场景，字里(li)行间都透露出对繁衍、生命延续的渴望与祈求。在那个以农耕为基础、人口繁(fan)衍被视为国家昌盛根基的时代，一位与生命诞生息息相关的神祇，其受人崇(chong)拜的程度自然不言而喻。

人们向她祈求子嗣昌盛，家庭和睦，这是一种(zhong)最朴素、最本真的愿望。

少司命的(de)形象并非仅仅停留在生育的层(ceng)面。在《九歌》中，她被描绘成一位美(mei)丽、sensitive、甚(shen)至带着几分孤傲的女神。“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。驾龙兮济江，方丘兮载灵。”这样的描述，赋予了她一种超凡脱(tuo)俗的(de)气质，仿佛不食人间烟火。她时而高居云端，驾驭着腾云驾雾的神龙；时而又悄然降临人间，享受着人类的祭祀，品尝着美酒佳肴。

她的形象，是神圣与亲切的结合，是超然物外与人间烟火的交织。

但在这份神圣与亲切之下，又似乎隐藏着(zhe)一丝(si)挥之不去的哀愁。在《少司命》的(de)诗(shi)歌中，有这样几句：“兰泽多芳草(cao)，芎藭以为佩。曜灵忽不见，日冥冥何待？”芳草萋萋，兰香四溢，这是美好的象征；但“曜灵忽不见(jian)”，太阳的隐没，却暗示着一种失落与等待。少司命似乎在等待着什么，又似乎在为某种不可避免的离别而伤感。

这种情感的张力(li)，使得少司命的形象更加立体，更加动人。她不再是一个单纯的生育之神，而是一位拥有丰富情感、能够体会喜怒哀乐的神(shen)祇。

值得注意的是，《九歌》中的“少(shao)司命”并非孤立存在，她常常与“大司命(ming)”一同被提及，一同被祭祀。这种“少”“大”的搭配，不禁让人(ren)联想到一种等级森严的官僚体系(xi)，亦或是某种阴阳相济的(de)哲学观念。少司命(ming)与大司命(ming)之间，究(jiu)竟是一种怎样的关系？他们是上下级？是伴侣？还是某种象征性的存在？

“欃枪北而聚、飞鸿(hong)南而集。”诗中对大司(si)命的描绘，似(shi)乎更加宏大，更具统御之力。而少司命则更加柔美，更显细腻。这种对(dui)比，或许暗示了他们职责上的互补：大(da)司命掌(zhang)管着更宏观的命运，而少司命则(ze)关注着(zhe)个体生命的萌芽与延续。又或许，他们共同承担着某种神圣的使命，在天地之(zhi)间，扮演着不可或缺的角色。

在后(hou)世的解读中，少司(si)命的形象逐渐丰满(man)，甚(shen)至被赋予了更加复杂的情感纠葛。有人认为，她是大司命的妻子，是家庭的守护者；也有人认(ren)为，她是大司命的情人，是爱情的化身。这些解读，虽然没有确切(qie)的史料支持，却反映了人们对这位神祇丰富的情感投(tou)射。我们渴望(wang)她拥有美好的爱情，渴望她能摆脱神祇的孤独，在人世间找到一(yi)份寄托。

我们必(bi)须回到《九歌》本身，去感受屈原笔下的原始意象。在(zai)那古老的祭祀仪式中，少司命是神圣的，是被敬畏的。她(ta)的存在，承载着古人对生命的敬畏，对繁衍(yan)的期望，对美好生活的向往。而屈原，这位伟大(da)的爱国诗人，将自己的情感与对国家命运的忧虑，巧妙地融入这些神话之中，使得《九歌》不仅仅是祭祀的文本，更是一部饱含(han)深情的文学巨(ju)著。

当我们提及少司命，我们不仅是在谈论一位古代(dai)神祇，更是在探(tan)寻一种(zhong)古老的情感，一种对生命、对爱、对离别的永恒追问。她是谁？她从何而来？又将去向何方？这些问题，或许永远没有标准答案，但正(zheng)是这份神秘与未知，让她在千年的时光长河中，依然散发着迷人的光彩。

情深缘浅：少司命与大司命的未尽之(zhi)语

“君子审问，能无系其左。”《九歌》中的这一句，看(kan)似随意，却在探讨少司命(ming)与(yu)大司命的关系时，留下了耐人寻(xun)味的伏笔(bi)。如果说少司命是生命萌发的温婉女神，那么大司命又肩(jian)负着(zhe)怎样的职(zhi)责？他们之间的(de)“缘”，又究竟是怎样的羁绊？

大司命，顾名思义，是“大”的司命，是掌管着更(geng)广阔领域的神祇。在《九歌》中，大司命的形象更加(jia)威严，更具掌控(kong)力。“岁(sui)暮(mu)百(bai)草零，草木何萧萧。秋风萧萧，秋草黄。”肃杀的秋风，凋零的草木，是大(da)司命活跃的时节，象(xiang)征(zheng)着生命的终结，亦或是某种更宏大的命运轮回。

大司命似乎是命运的裁决者，是天地运转的执行者。

而少司命，尽管也接受祭祀，却似乎更加温婉，更具人情味。“东皇太一”作为《九歌》的开(kai)篇，是至高无上的存在；而“大司命”、“少(shao)司命”则仿(fang)佛是天地运行体系中的重要节点，分别(bie)代表着生命的不同阶段和面向。大司命的“大”，或许象征着时间的流逝，命运的(de)起伏；而少司命的(de)“少”，则指向生命的起点，那份最初(chu)的(de)活力与希望。

他们(men)的关系，若仅从字(zi)面意义推测，可以是上下级(ji)，大司命统(tong)领少司命，共同维系着世界的秩序。但《九歌》的魅力，恰恰在于其留给后世无限的解读空间。有人将他们视为一对神界的伴侣，大司命是丈夫，少司命是妻子。这样的解读，充满(man)了人间的温情，将冰冷的神祇描绘成有血有肉的夫妻，共同承担着生育和守护的责任。

“茕茕白兔，东走芝田。凡涉历，亦皆见之。”诗中的白兔，孤独地奔(ben)跑，而万物皆可见，这暗示了一种普遍(bian)的关怀，一种不被遗忘的存在。如果少司命是大司命的伴侣，那么这种关怀，是否也包含着对彼此的深情？

更有甚者，将少司命与大司命的关(guan)系解读为(wei)一段充(chong)满禁忌与遗憾的爱情。少(shao)司命(ming)的“少”，或许并非指年龄，而是指一种不被世俗所承认的、更加纯粹、更加炽热的情感。她(ta)是大(da)司命的“秘密”，是他在庄严使命之外，内心(xin)深处的一丝(si)柔情。这样的(de)解读，赋予了少司命更加悲(bei)剧色彩(cai)的美丽，也让《九歌》的情感深度更上一层楼。

“当从南行，以及南山。山有小颜，ratio颜。”诗中对少司命的描绘，带着一丝对美好事物的向往，对可能存在的“颜”的期待。“颜(yan)”在此处，可以理解为美丽(li)的容颜，也可以引申为爱情的萌芽，或者是一种归宿(su)。而“ratio颜”的出现，似乎又暗示着一种不确定性，一(yi)种“ratio”（比拟）的关系，而非直接的拥有。

如果他们是爱(ai)侣(lv)，那么这段感情，在那个等级森严、神圣不可侵犯(fan)的神话世界里，又将面临怎样的困境？大司命承担着宏大的命运，而少司命则关乎生命的萌发。他们之间的交集，或许(xu)如流星划过夜空，短暂而绚烂，却终究无法长久停留。

“悲莫(mo)悲兮生别离，乐莫乐兮新(xin)相知。”屈原的《离骚》中，这句话道尽了人世间最深刻的悲欢。而《九歌》中的少司命，是否也体会着类似的离别之痛？她接受着祭祀，人(ren)们祈求她赐予生命，但她自己，是否又(you)在等待着那个命中注定的“缘(yuan)”？

“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这种暗恋的苦涩，是(shi)否(fou)也(ye)曾存在于少司命的心中？她默默地守护着生命的萌发，而她的心，是否也曾悄悄地属于那位同样伟大却又遥(yao)不可及的大司命？

我们无法穿越时空，去确切地探究少司命与大司命之间那段未尽的“缘”。但正是这份朦胧与神秘，让(rang)他们的故事，成为了《九歌》中最动人的篇章之一。他们或许是神界的伴侣，共同维系着世界的运转；他们或许是灵魂的契合者，在各自的职责中，互相关怀；又或许，他们只是一段注定无法圆满的爱情，留给后(hou)世无(wu)尽的想象与感叹。

从祈求子嗣的温婉女神，到被赋予复杂情感的悲情角色，少司命的形象在不同的解读中不断演(yan)变。但无论如何，她都承载着古人对生命最美好的期盼(pan)，也寄托着我们对爱(ai)情最真挚(zhi)的向(xiang)往。而(er)她与大司命之间，那份若即若离、欲说还休的情感，更是如同《九歌》中那悠扬的旋律，在千年之后，依然回荡在我们的心中，引人回味，令人动容(rong)。

这是一种穿越时空的共鸣，一种对永恒情(qing)感的追寻。少司命的故事，是关于生命、关于爱、关于离别的千古绝唱，也是我们内心深处，对(dui)美好与不朽的永恒诉求。

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图片来源：每经记者 陆胜祥 摄

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