每经编辑｜陈晓众    

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寻踪溯(su)源：古典(dian)之韵与(yu)信仰之(zhi)光

当我(wo)们(men)将目(mu)光投(tou)向西(xi)方(fang)文(wen)明的深邃长河(he)，一个由无数璀璨星辰组(zu)成的艺术(shu)星(xing)河便豁然呈现。“西方37大(da)”，并非(fei)仅(jin)仅是(shi)一(yi)个数字的(de)罗列(lie)，它更像是(shi)一张(zhang)珍贵的(de)星图，指(zhi)引我们(men)穿越时(shi)空(kong)的迷雾(wu)，探寻(xun)那些塑造(zao)了人(ren)类思(si)想(xiang)与(yu)审美(mei)边界的(de)伟大成(cheng)就。这(zhe)趟旅(lv)程(cheng)，从(cong)古希(xi)腊那(na)片孕(yun)育了(le)哲学(xue)、民主与戏剧的土地(di)开始。

想象(xiang)一(yi)下(xia)，在帕(pa)特农神庙(miao)的宏(hong)伟石柱间(jian)，在雅典(dian)广场上(shang)苏格(ge)拉(la)底(di)与柏(bai)拉图的(de)激昂辩(bian)论中，在荷(he)马史诗的慷(kang)慨陈词(ci)里，艺术与哲(zhe)学早已(yi)密不(bu)可(ke)分(fen)。菲狄亚斯(si)雕刻(ke)的精致，普拉克(ke)西特利斯的优(you)雅，不仅(jin)是技艺(yi)的(de)巅峰，更是对(dui)人体之(zhi)美的赞(zan)颂，对理(li)想(xiang)人格(ge)的追(zhui)求。它们传(chuan)递的(de)，是(shi)对理性(xing)、和谐与秩序的(de)无限向往(wang)，至今(jin)仍是(shi)我(wo)们衡量美(mei)的标杆(gan)。

步入罗马(ma)帝国，古典(dian)艺术的脉(mai)络得以延续并注(zhu)入了更强的实用(yong)性(xing)与(yu)宏伟感。宏(hong)伟的斗兽(shou)场、精(jing)密的(de)引水渠，以(yi)及那(na)些展现(xian)帝国辉(hui)煌(huang)与(yu)英雄气(qi)概的肖像雕塑，无(wu)不体(ti)现着罗马(ma)人(ren)严谨的(de)工程(cheng)思维与强(qiang)大的(de)组(zu)织能力(li)。虽然在情感表(biao)达(da)上(shang)可能不(bu)如(ru)希腊(la)雕塑(su)那般(ban)细腻，但(dan)罗马艺术所(suo)展(zhan)现出的(de)力(li)量感(gan)与(yu)现实(shi)主义，为后世(shi)留(liu)下了(le)宝贵(gui)的视(shi)觉记(ji)录。

随着罗马帝(di)国的衰(shuai)落(luo)，欧(ou)洲进(jin)入了一(yi)个相对沉寂的(de)时(shi)期。但这并非艺术的终结，而(er)是另(ling)一(yi)种(zhong)力量(liang)的(de)积蓄(xu)。基督教(jiao)的(de)兴起，为艺(yi)术(shu)注入了全(quan)新的(de)精神(shen)内核(he)。在漫长的中(zhong)世纪，教(jiao)堂(tang)成(cheng)为(wei)艺术的(de)中心。哥(ge)特(te)式(shi)教(jiao)堂(tang)拔(ba)地而起，以(yi)其高(gao)耸(song)的尖塔(ta)、绚丽(li)的(de)彩(cai)色玻(bo)璃和(he)精美(mei)的石(shi)刻，将信徒(tu)的目(mu)光(guang)引向(xiang)天堂。

这(zhe)些建筑本身就(jiu)是(shi)一部立体的圣(sheng)经，它们传递(di)着对神圣(sheng)的(de)敬(jing)畏，对(dui)永恒(heng)的渴(ke)望。尽管在(zai)当时(shi)，艺(yi)术更多地服(fu)务于宗(zong)教教义(yi)，但(dan)正是(shi)这种对(dui)精(jing)神世(shi)界(jie)的(de)执着探(tan)索，孕育了(le)独特的审(shen)美风(feng)格，为后来的文(wen)艺复(fu)兴(xing)埋下了伏笔(bi)。

直到文(wen)艺(yi)复兴的曙光照亮欧(ou)洲(zhou)，人类中心(xin)主(zhu)义思(si)潮的(de)复苏(su)，艺术(shu)才(cai)迎来了又(you)一(yi)次的(de)辉煌。达(da)·芬奇、米(mi)开朗(lang)琪罗(luo)、拉斐尔，这些名字如(ru)同(tong)夜(ye)空中最亮的星，他们(men)的作(zuo)品，如《蒙(meng)娜丽莎》的神(shen)秘微笑(xiao)，《大(da)卫》的完(wan)美(mei)肌肉(rou)，《西斯廷(ting)教堂天(tian)顶画》的(de)史诗叙事，不仅(jin)是(shi)技法(fa)的革命，更是对(dui)人(ren)性光辉的重(zhong)新发现(xian)与(yu)礼(li)赞。

他(ta)们借鉴了(le)古(gu)典的比例(li)与和(he)谐，却(que)赋予(yu)了作(zuo)品鲜活的(de)生命(ming)力与深刻(ke)的情(qing)感。科学(xue)的(de)进步、人文的(de)关怀(huai)，在(zai)他们(men)的画笔和凿刀(dao)下融为一(yi)体，开启了(le)一(yi)个前所(suo)未有(you)的黄(huang)金时(shi)代(dai)。这(zhe)一时期，艺术不再仅(jin)仅是宗教的(de)附(fu)庸，它成(cheng)为(wei)了(le)表(biao)达对世(shi)界(jie)好奇、对生(sheng)命(ming)热(re)爱(ai)、对(dui)人类潜能(neng)无限探索(suo)的(de)最佳载(zai)体。

从文艺(yi)复(fu)兴开始，西方(fang)艺术的(de)DNA中便(bian)深(shen)深地烙上了人文主(zhu)义的印记(ji)，这股(gu)力量(liang)，将持续(xu)激(ji)励(li)着后(hou)世的艺(yi)术家们不断突(tu)破与创造(zao)。

理性(xing)之光(guang)与现(xian)代之(zhi)声：颠覆(fu)与重塑(su)

文艺复兴的繁(fan)盛并未(wei)停止探索的脚步(bu)。随后(hou)的巴洛(luo)克时期(qi)，以其(qi)戏剧(ju)性的(de)光影对比(bi)、奔放(fang)的情(qing)感(gan)张力，将艺术推向(xiang)了新的高峰(feng)，卡拉瓦(wa)乔的(de)“暗(an)光法”和贝尔(er)尼尼的雕(diao)塑，充满(man)了(le)动感(gan)与激情，仿佛将永(yong)恒(heng)的(de)瞬间定(ding)格。而(er)到了(le)启蒙(meng)运(yun)动(dong)时(shi)期(qi)，理性(xing)主义(yi)的光芒开始照(zhao)耀大(da)地。艺(yi)术(shu)风(feng)格变(bian)得更(geng)加清(qing)晰(xi)、严(yan)谨，新(xin)古典主义(yi)在追(zhui)求秩序与理性(xing)的也(ye)重新拾起(qi)了(le)古典的庄重(zhong)与(yu)崇高。

大卫的(de)画作(zuo)，便(bian)是这一(yi)时期(qi)“为(wei)理性而(er)生”的艺术宣言(yan)。

当理(li)性(xing)与规(gui)则(ze)成为新的(de)束缚(fu)，艺术(shu)的(de)另一股(gu)力量(liang)——情(qing)感与(yu)个(ge)体表(biao)达——又(you)开始(shi)蠢(chun)蠢(chun)欲动。浪(lang)漫(man)主(zhu)义(yi)的兴起，是(shi)对工业革命带来的(de)机(ji)械(xie)与冰冷的反抗，是对个体情感、自然(ran)奇观(guan)和异(yi)域(yu)风情的(de)讴歌。德拉(la)克洛瓦笔(bi)下激昂的(de)色彩，透纳(na)画作中(zhong)汹涌(yong)的(de)海洋，都释放(fang)着内心奔腾的激(ji)情。

这一时(shi)期，艺(yi)术开(kai)始关注“我”的(de)感受(shou)，关注那(na)些无法(fa)被(bei)逻辑完全解释的(de)体(ti)验。

进(jin)入19世(shi)纪(ji)后期，随(sui)着(zhe)科(ke)学技(ji)术的飞速发展(zhan)和工业化的深(shen)入，社(she)会(hui)结构(gou)和人们的生活方(fang)式发(fa)生了翻天覆地(di)的(de)变(bian)化(hua)。艺(yi)术也迎来了最为剧烈(lie)的(de)变革(ge)时期。印象派的出现，是对传(chuan)统(tong)学院派僵(jiang)化束(shu)缚的有(you)力挑战(zhan)。莫奈、雷(lei)诺(nuo)阿、德(de)加，他(ta)们(men)不再满(man)足于描绘客(ke)观世界(jie)的精(jing)确复(fu)制(zhi)，而是捕(bu)捉光(guang)影(ying)的瞬间(jian)变化(hua)，表达主观的视觉感(gan)受。

画笔在(zai)画(hua)布上自(zi)由(you)挥(hui)洒，色彩斑(ban)斓，空(kong)气仿佛(fu)在(zai)画布(bu)上流动。紧(jin)接着，后印象派(pai)如梵高(gao)、高(gao)更(geng)、塞尚，在(zai)探索色彩(cai)、线条(tiao)和形式的(de)更加(jia)强调个(ge)体(ti)的内(nei)心世界和(he)对现(xian)实的独(du)特解读(du)。梵高(gao)的狂放笔(bi)触，高更的(de)平面(mian)色块(kuai)，塞(sai)尚(shang)对几(ji)何形(xing)体的结构(gou)性探(tan)索，为20世纪(ji)艺术的(de)爆炸式(shi)发展奠定了基(ji)础(chu)。

20世(shi)纪，是(shi)西方(fang)艺术史上一个(ge)前(qian)所(suo)未有的颠覆与(yu)重塑的时(shi)代。抽象艺(yi)术(shu)的(de)诞生，标志着艺(yi)术彻底摆脱了(le)对具(ju)象的依赖(lai)。康(kang)定斯基(ji)的(de)“纯(chun)粹(cui)抽象”，马(ma)列(lie)维(wei)奇的(de)“至(zhi)上主义”，将色彩(cai)、线条和(he)形式本身(shen)作(zuo)为表达(da)的主体。立体主义、野(ye)兽派(pai)、达达主义、超现实主(zhu)义……每一个(ge)流派(pai)都(dou)像一声(sheng)惊雷(lei)，炸裂了人(ren)们对艺(yi)术(shu)的固有认知(zhi)。

毕(bi)加索(suo)的立(li)体(ti)主义拆(chai)解了物体(ti)的多(duo)维视(shi)角(jiao)，马蒂斯(si)的(de)野兽(shou)派(pai)用纯(chun)粹而(er)大胆的色(se)彩表(biao)达(da)情(qing)感，杜(du)尚(shang)的“现成品”挑(tiao)战了(le)艺(yi)术(shu)的定(ding)义本身(shen)，而(er)超(chao)现实(shi)主(zhu)义(yi)则(ze)深(shen)入(ru)潜意(yi)识的(de)奇幻(huan)领域。这些(xie)艺术(shu)运动，反映(ying)了两(liang)次世界大战给人类(lei)带(dai)来的巨(ju)大冲(chong)击，以及对(dui)现实世(shi)界(jie)的深(shen)刻反(fan)思。它(ta)们(men)质(zhi)疑、解构、重组(zu)，用(yong)前(qian)所未(wei)有(you)的方式(shi)探(tan)索着人类(lei)的(de)精神世(shi)界和(he)生存(cun)境遇。

直至今日，西方(fang)艺术(shu)仍在(zai)不(bu)断(duan)演进(jin)。波(bo)普艺(yi)术(shu)的流(liu)行文(wen)化挪(nuo)用，观(guan)念(nian)艺术的(de)哲(zhe)学思辨，装置艺术(shu)、影像艺术(shu)、数字(zi)艺术的(de)多(duo)元探索，都表明(ming)艺术(shu)的边界正(zheng)在被(bei)不(bu)断拓展。从古(gu)希腊的(de)理(li)性之(zhi)光，到文(wen)艺复(fu)兴(xing)的人(ren)性赞歌，再(zai)到现(xian)代主义的(de)颠覆与重(zhong)构，西(xi)方(fang)37大的(de)人文艺术(shu)，是(shi)一(yi)部关于(yu)人类智(zhi)慧(hui)、情感(gan)与创造力的宏(hong)大史(shi)诗。

它(ta)不仅(jin)仅是过去辉煌(huang)的(de)记(ji)录，更(geng)是(shi)激(ji)励(li)我(wo)们当(dang)下，启(qi)迪未来的不竭(jie)源泉(quan)。每一次(ci)的(de)凝(ning)视，都(dou)是(shi)一次(ci)与伟(wei)大(da)的灵魂(hun)对话，一次对自身认知(zhi)的深刻(ke)拓(tuo)展(zhan)，一(yi)场(chang)永恒(heng)的、令人着迷(mi)的(de)艺术(shu)之(zhi)旅。

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图片来源：每经记者 钟榕华 摄

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