每经编辑｜钱学伟    

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一(yi)、历史的投影(ying)与“红颜祸水”的标(biao)签

在中国悠久的历史(shi)长卷(juan)中，妲己无疑是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联(lian)系在一起，被描绘成一个妖媚惑主、荒淫无度的祸国(guo)殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度上塑(su)造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们剥(bo)离那些文学(xue)渲染和民间传说，试图去追溯历史(shi)的真实面貌时，会发现关于(yu)妲己的史料(liao)记载，其实少得可怜。在(zai)最权(quan)威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她是(shi)商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的(de)原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学(xue)作品中所渲染的那(na)般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不(bu)义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王(wang)伐殷，……遂杀(sha)纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段(duan)记载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引发的(de)百姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论(lun)那些令人咂舌的“荒淫”事迹。

真(zhen)正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话(hua)和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王，残害忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象(xiang)深入人(ren)心，其影响力甚(shen)至超越了历史本身(shen)，成为(wei)了一种文化符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何(he)“红颜祸水”论如此容易在历史上流传，尤其(qi)是在关于女性的(de)评价中？这背后(hou)折射出的是一种根深(shen)蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一(yi)个王朝走向(xiang)衰(shuai)败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个(ge)被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理(li)的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在历(li)史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归结于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式，也回避了对更(geng)深层次(ci)政治、经济、军事等因素(su)的分析。

更值得注(zhu)意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封(feng)神(shen)演义》等(deng)文学作品，而非信史(shi)。例(li)如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽然在小说中被描绘得活灵活.但(dan)其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐(le)需求，构建(jian)一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学(xue)虚构，而非历史事实。

将历史(shi)人物，特别是女性历史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不公平。更何况，将本不存在的“自(zi)慰说法”强加于历史(shi)人物身(shen)上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可循”，这不仅是对历史的不尊重，也是对个体人格的恶意诽谤(bang)。我们不能用现代人的眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史(shi)的空白，更不能以(yi)臆测代替考证。

对妲己的(de)“自慰说法”，其根源在于对历史的片面解读(du)，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种(zhong)将女性妖魔化、工具化的传(chuan)统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑公正评价的第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史观

在对妲己的种种历史解读中，那些关于她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠(kao)的历(li)史依(yi)据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的(de)危险倾向——将个体情感的投射、道德的审(shen)判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是(shi)带有文学色彩的史(shi)书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法(fa)”或“行为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重(zhong)于其作为宠妃的(de)身份，以及商朝灭亡的大背景(jing)。即使是《封神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实(shi)施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的(de)“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可能是后世无端的想象(xiang)、低俗的解读，或者是将某些模糊的、带有暗示性的文学描写，进行恶意引申(shen)和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某(mou)些圈子中流传，主要源于以下几个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它不可能完(wan)全(quan)遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加(jia)上其“淫荡”的标签，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是(shi)女(nv)性时(shi)，往往会不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到社会上流传的刻板(ban)印象和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向更为极(ji)端和私密的层(ceng)面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德审判”和“情(qing)绪宣泄”。在某些人看(kan)来，如果妲己真的(de)是导致商朝灭亡(wang)的“祸水(shui)”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足(zu)其“道德审判(pan)”的心理需(xu)求。而“自慰”作为一(yi)种涉及个人私密(mi)的性行为，将其与(yu)“淫荡”、“蛊惑”等标签相(xiang)结合，能(neng)够最大程度(du)地达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法，与(yu)其说是对历史的(de)探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的宣泄。将历史人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是(shi)网络时代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速扩散。在(zai)信息爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人听(ting)闻、猎奇的内容所吸引。一些人为了博(bo)取(qu)眼球，可能会(hui)故意(yi)制造或传播关于历史人物的“惊人(ren)”言论，而(er)“妲己自慰”这种带有(you)强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对(dui)待历史人物，我们需要秉持一种理性的、基于证据的、尊重的态度。这(zhe)包括(kuo)：

回归史料，辨析真伪。在评价任何历史人物之前(qian)，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证(zheng)据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历(li)史背景，避免时代错(cuo)位。评价历史人物，需要将其置于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道(dao)德观念和价值标准去苛(ke)求古人。也要认识到，历(li)史记载的(de)局限性，以及信息传播的偏差，不(bu)能将这些局限性转化为对人物的恶意揣(chuai)测。

尊重个体，避免过度解读和污名化(hua)。历史人物也是个体，他们有(you)其复杂性，不应被简单地(di)标签化或妖魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审(shen)慎，避免基于猜测和偏见(jian)进行不负责任的解读，尤其(qi)是将一些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件(jian)进(jin)行更深入、更全面的分析(xi)。

总而言之，关于妲己的“自(zi)慰说法”，不过是历史迷雾(wu)中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依据(ju)，更是一种对历史人物人格的(de)侮辱，以及对历史(shi)研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重(zhong)和严谨的态度，去理解和审视历史，让历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相(xiang)的追求，就(jiu)是对过去的(de)负(fu)责。

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图片来源：每经记者 陈某琨 摄

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