每经编辑｜陈锦    

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西方(fang)38大但(dan)人(ren)文(wen)艺术(shu)：一场跨越(yue)时空(kong)的对话与全球(qiu)艺(yi)术的基(ji)因重塑

新华(hua)社(she)的一(yi)篇报(bao)道(dao)，如(ru)同投入平(ping)静湖(hu)面的一颗石子(zi)，激(ji)起了关于“西(xi)方38大(da)但人文艺(yi)术如何(he)影响(xiang)了全球(qiu)艺术发展”的滔(tao)天(tian)巨浪，迅(xun)速在网络空间(jian)引(yin)发了(le)排山倒(dao)海(hai)般的讨论(lun)。这(zhe)个略显特(te)殊的(de)表述(shu)——“38大(da)但”，似乎(hu)在暗示着一种复(fu)杂性，一种(zhong)在(zai)辉煌成就背后潜(qian)藏的某种“不(bu)完美”抑或(huo)是“有待商(shang)榷”之(zhi)处。

正是(shi)这(zhe)种复(fu)杂性，恰恰揭(jie)示(shi)了(le)西(xi)方人(ren)文艺术影(ying)响全(quan)球(qiu)的(de)真(zhen)实(shi)肌理。它并非简(jian)单(dan)的单(dan)向输(shu)出(chu)，而是包(bao)含着借鉴、融合(he)、甚至(zhi)对(dui)抗的(de)动态过程(cheng)。

要理解西方人(ren)文艺术(shu)的影(ying)响(xiang)力，我们必须回(hui)溯到那些塑(su)造(zao)了西方艺术格(ge)局的“大(da)但(dan)”时(shi)刻。文艺(yi)复兴时期(qi)的“人文主(zhu)义”觉(jue)醒，将目光从神转向人(ren)，强调个(ge)体的价值与(yu)潜能。达·芬奇(qi)、米开(kai)朗琪罗等大(da)师的作品，不(bu)仅在技术上(shang)达到了(le)前所未有(you)的高(gao)度(du)，更在(zai)精神层(ceng)面注(zhu)入(ru)了(le)对人(ren)性的深刻洞察(cha)。

这种(zhong)对“人(ren)”的关(guan)注，成为了(le)后来(lai)西方艺(yi)术(shu)发展最核(he)心(xin)的(de)驱(qu)动力(li)之(zhi)一(yi)。但(dan)与此文艺(yi)复(fu)兴也伴(ban)随着(zhe)对古典艺术的“复(fu)兴(xing)”，某(mou)种(zhong)程(cheng)度上(shang)是对(dui)东方艺术(shu)（如(ru)古希(xi)腊罗(luo)马(ma)艺术(shu)本身就(jiu)深受(shou)东方影响）的“再(zai)创(chuang)造(zao)”，这本身(shen)就带有(you)复杂的文(wen)化(hua)移植与再解(jie)读的(de)意味(wei)。

随(sui)后的(de)启蒙运动(dong)，以理性(xing)与科(ke)学(xue)为旗帜，进一(yi)步推(tui)动了(le)艺术(shu)的(de)世(shi)俗化(hua)和个(ge)性化(hua)。古典(dian)主义(yi)、浪漫主义(yi)、现实主义(yi)等流(liu)派的涌现(xian)，每一(yi)次都(dou)试图(tu)在对古(gu)典(dian)传(chuan)统(tong)的继承与创新之间(jian)找到平衡(heng)。例(li)如(ru)，浪(lang)漫主(zhu)义对情(qing)感的(de)极(ji)端(duan)推崇(chong)，是对(dui)理(li)性(xing)至上(shang)的一(yi)种“反叛”，但(dan)这种反(fan)叛本身又是基于启蒙(meng)思想中对(dui)个体(ti)自由(you)精神(shen)的追(zhui)求。

印(yin)象派的出(chu)现，更是(shi)对既(ji)有学院派规(gui)则的(de)“挑(tiao)战”，他(ta)们走(zou)出(chu)画室(shi)，走向(xiang)自然(ran)，捕(bu)捉光影(ying)的(de)瞬(shun)间变(bian)化，这在当(dang)时看来是(shi)“离(li)经(jing)叛道(dao)”的(de)，但正是(shi)这种(zhong)“不完(wan)美”的(de)捕捉(zhuo)，开启(qi)了(le)现(xian)代艺(yi)术的大门(men)。

“38大但”或许(xu)正是(shi)指代(dai)了这(zhe)些(xie)艺术变(bian)革(ge)中存在(zai)的内(nei)在(zai)张(zhang)力。比(bi)如，对“美”的定义(yi)在不(bu)断拓(tuo)展(zhan)，从(cong)古典的(de)和谐比(bi)例到印象派的(de)光影斑驳，再到(dao)抽(chou)象(xiang)表(biao)现主(zhu)义(yi)的纯粹情感，每(mei)一次(ci)对“美(mei)”的重(zhong)新定(ding)义(yi)，都(dou)可能(neng)伴随着(zhe)对(dui)既有(you)审美标准(zhun)的“背(bei)离(li)”。这种“背(bei)离(li)”，在(zai)很多人(ren)看来可(ke)能是艺术(shu)的“不(bu)完(wan)善(shan)”之处(chu)，却(que)是(shi)推(tui)动艺术(shu)不(bu)断(duan)向前发展的(de)催(cui)化剂。

更(geng)值(zhi)得玩(wan)味的(de)是(shi)，西(xi)方人(ren)文(wen)艺术在(zai)向(xiang)全(quan)球(qiu)传播的过(guo)程(cheng)中，其“38大但(dan)”的特(te)质被(bei)进一步放(fang)大(da)和解读(du)。殖民主(zhu)义(yi)的阴影下(xia)，西(xi)方艺术曾被(bei)视为(wei)“文明”的象(xiang)征(zheng)，强行(xing)输入，导致许(xu)多(duo)本土艺(yi)术形式遭(zao)到压(ya)制。历史(shi)的进(jin)程并非一成不变(bian)。被殖(zhi)民(min)地区(qu)的人民，在学习西方艺术的(de)也开(kai)始以自(zi)己的视(shi)角和(he)文(wen)化(hua)语境(jing)去理解(jie)和(he)改造它。

非(fei)洲的(de)艺术(shu)家将(jiang)部落(luo)图腾(teng)的色彩与线条(tiao)融入立(li)体(ti)主(zhu)义(yi)的构图(tu)；亚(ya)洲的(de)艺术(shu)家(jia)在水墨(mo)画中(zhong)借鉴西方(fang)透视法，又在(zai)国(guo)画中保(bao)留传统(tong)韵味。这种“拿来(lai)主义(yi)”的(de)背后，是(shi)主(zhu)动(dong)的(de)文(wen)化对(dui)话(hua)与(yu)身份认同的重塑。

“38大(da)但”的(de)意涵，或许(xu)也体(ti)现在全(quan)球(qiu)艺术发(fa)展(zhan)过(guo)程(cheng)中，西(xi)方(fang)艺术所(suo)引(yin)发(fa)的争议与(yu)反思(si)。一些人认为，西方艺(yi)术的(de)强(qiang)势(shi)输出，导(dao)致(zhi)了全(quan)球艺(yi)术(shu)的(de)同质(zhi)化，失去(qu)了(le)多元(yuan)的文(wen)化(hua)特(te)色。他(ta)们(men)批(pi)判(pan)某些西方艺(yi)术(shu)理念的(de)“精英(ying)化”，难以被普(pu)通(tong)大众理解(jie)和(he)接受，甚(shen)至被(bei)视为一(yi)种文化(hua)霸权(quan)的(de)体现。

另(ling)一些(xie)人(ren)则认为(wei)，正是西(xi)方(fang)艺术(shu)的开(kai)放性和包(bao)容性(xing)，为全球艺(yi)术家(jia)提供了更(geng)广阔的创(chuang)作平(ping)台和更丰(feng)富(fu)的(de)表达方式(shi)。他们(men)强(qiang)调，艺术(shu)的本(ben)质在于(yu)创(chuang)新与(yu)交流，任(ren)何(he)一种(zhong)文化(hua)都不(bu)应是(shi)封闭(bi)的。

在网络(luo)热议(yi)中，我(wo)们看到网友们(men)就“38大(da)但”的内涵展开(kai)了激(ji)烈的辩论。有人认(ren)为，“38大但(dan)”是指(zhi)西方艺术(shu)在强调个体自(zi)由和(he)表达(da)的(de)也(ye)可能忽视(shi)了集(ji)体意(yi)识(shi)和传统价值；有人认为，“38大但(dan)”是指西方(fang)艺(yi)术在追(zhui)求(qiu)形(xing)式创(chuang)新(xin)时，有时(shi)会(hui)流于(yu)肤(fu)浅(qian)，脱离了(le)生活和人(ren)民；还(hai)有人认为(wei)，“38大但(dan)”恰(qia)恰是(shi)西(xi)方艺术(shu)的(de)魅力(li)所在，正是(shi)那些“不完美”和(he)“争议(yi)”，才使(shi)得它充(chong)满(man)生命力，能够(gou)不断自我(wo)革(ge)新，并(bing)与(yu)世(shi)界(jie)各(ge)地的(de)文化(hua)碰(peng)撞出(chu)火(huo)花。

这场关(guan)于西(xi)方38大但人文艺(yi)术的讨论(lun)，不仅仅是对艺术史(shi)的(de)梳(shu)理，更是对(dui)文化(hua)交流(liu)、身份(fen)认同以及(ji)全(quan)球(qiu)化时(shi)代下艺(yi)术(shu)未来(lai)走向(xiang)的深(shen)刻(ke)反(fan)思(si)。新(xin)华社(she)的(de)关注，无疑将(jiang)这场(chang)讨(tao)论推向(xiang)了更广泛的公(gong)众视(shi)野(ye)，让(rang)我们(men)得以窥见(jian)，在艺(yi)术的星河(he)中(zhong)，西(xi)方人文艺(yi)术如(ru)同一(yi)颗璀璨却(que)又带着独特光(guang)晕的(de)星辰，它的(de)光(guang)芒(mang)穿透(tou)了时(shi)空的限(xian)制，深刻(ke)地影(ying)响(xiang)着(zhe)地球村的每(mei)一个(ge)角落，同时也(ye)引发(fa)着(zhe)我(wo)们(men)对(dui)自(zi)身(shen)文(wen)化(hua)定(ding)位(wei)和(he)艺术价(jia)值的(de)无尽(jin)追问。

全(quan)球(qiu)艺术的(de)“中(zhong)国式(shi)”回(hui)应(ying)：在借(jie)鉴与(yu)融合中找(zhao)寻新(xin)意义(yi)

当西方38大(da)但人(ren)文(wen)艺术(shu)的浪(lang)潮席卷全球(qiu)，中国(guo)艺(yi)术(shu)界(jie)的回应(ying)，既(ji)有深刻(ke)的借鉴(jian)，也(ye)有(you)自觉的(de)扬(yang)弃，更有一(yi)条(tiao)以“中国(guo)式”视角(jiao)重塑艺术(shu)内涵的独特探索之(zhi)路。新华社(she)的报(bao)道将目(mu)光聚(ju)焦(jiao)于此(ci)，正是看(kan)到(dao)了在(zai)全球艺术(shu)格局中，中(zhong)国(guo)艺(yi)术所扮演(yan)的关(guan)键角色，以(yi)及其(qi)引发(fa)的独特(te)“中(zhong)国式(shi)”热(re)议(yi)。

历史(shi)上，中国艺术曾(ceng)经历过(guo)与西(xi)方艺术(shu)的(de)“碰撞”与(yu)“融合(he)”。20世纪(ji)初，随(sui)着(zhe)西(xi)方(fang)思潮的(de)涌入，中(zhong)国画坛(tan)出现了“中(zhong)西融(rong)合”的探索。徐悲(bei)鸿先生提(ti)倡(chang)“融合(he)中西，创(chuang)造新国(guo)画”，他引入西方的(de)写实技法(fa)和解(jie)剖(pou)学(xue)知识(shi)，试图为(wei)中国画(hua)注入新(xin)的生命(ming)力。这种融合并(bing)非简(jian)单的(de)“西(xi)画(hua)中用”，而(er)是(shi)在保(bao)持中(zhong)国(guo)画笔墨(mo)精(jing)神和(he)人(ren)文内(nei)涵的基础上，汲取(qu)西方艺(yi)术的(de)优点(dian)。

这其(qi)中，“38大(da)但”的(de)意(yi)味便显现出来：如何在(zai)借鉴西方(fang)写(xie)实(shi)技法的不失(shi)中(zhong)国画(hua)的(de)写(xie)意精神？如何在强调(diao)个(ge)体(ti)情感表达(da)的保(bao)留中国传统文(wen)化中(zhong)的含蓄与(yu)意(yi)境？

这种(zhong)探索在后来(lai)的艺(yi)术(shu)发展中持(chi)续进(jin)行。油(you)画在中国(guo)落(luo)地生根(gen)，诞生了罗(luo)中立的《父(fu)亲》等具(ju)有(you)时代印记的作(zuo)品，它(ta)们以西(xi)方(fang)油画的语言(yan)，描(miao)绘了中国农民(min)的淳(chun)朴与(yu)坚韧(ren)，这(zhe)是(shi)一(yi)种成功(gong)的“中国(guo)式”挪(nuo)用(yong)。国(guo)画(hua)在面(mian)对西(xi)方(fang)现(xian)代艺术的(de)冲击时，也并未固步(bu)自封(feng)。水墨(mo)抽象(xiang)、实验水墨等(deng)流派的出现(xian)，是对(dui)传统水墨(mo)语言(yan)的“解构”与(yu)“重构”，它们(men)试图(tu)在保持水墨(mo)韵(yun)味的(de)探(tan)索新的(de)表现形式和哲(zhe)学思(si)考。

这种融合(he)并(bing)非(fei)没有(you)争(zheng)议。网(wang)络上(shang)关于(yu)“中(zhong)国艺术(shu)是否(fou)正在失去(qu)其民族特(te)色(se)”的(de)讨(tao)论(lun)从未(wei)停(ting)止。一些(xie)评(ping)论者认(ren)为，过度模仿西(xi)方(fang)现当代艺(yi)术的(de)风(feng)格，可(ke)能(neng)导致(zhi)中(zhong)国艺术的“空心(xin)化”，缺乏深(shen)刻的文化根基和民(min)族情(qing)感。他们批(pi)评某(mou)些作(zuo)品仅仅(jin)停(ting)留在(zai)形式(shi)上的(de)模(mo)仿，而未(wei)能触(chu)及中国文(wen)化的(de)精(jing)髓(sui)。

这(zhe)便是(shi)“38大(da)但”的另(ling)一(yi)重(zhong)解读(du)：在(zai)追求(qiu)全球艺(yi)术语言(yan)的“通用性(xing)”时(shi)，是(shi)否(fou)会牺(xi)牲掉中国艺(yi)术特有的(de)“在(zai)地(di)性”和(he)“民族(zu)性”？

更(geng)进(jin)一(yi)步(bu)，当(dang)代中(zhong)国艺术家的创作，正是在这种“38大(da)但”的张(zhang)力中(zhong)，寻(xun)找新的(de)突破口(kou)。他们不(bu)再(zai)是(shi)简单(dan)地“学(xue)习(xi)”或“模仿”西方(fang)，而是(shi)以更自觉(jue)、更自信的(de)态度(du)，审视自身文化，并与(yu)全球(qiu)艺术(shu)进行(xing)对话。

一方面，中国(guo)艺(yi)术家(jia)开始深入(ru)挖掘(jue)中(zhong)国(guo)传统文(wen)化(hua)中的独(du)特(te)价值(zhi)。书法(fa)、陶瓷、园林(lin)艺术、戏曲(qu)等非(fei)物质文(wen)化遗(yi)产(chan)，正被重新审(shen)视和(he)艺(yi)术化。例如(ru)，一些(xie)装置(zhi)艺术作品(pin)，巧(qiao)妙地运(yun)用(yong)中国传统建(jian)筑元素或哲学(xue)思(si)想，引发(fa)观者(zhe)对中国文化的(de)反思。这(zhe)种(zhong)“溯(su)源”，并非是(shi)对(dui)过去(qu)的简单回(hui)归，而(er)是将传统(tong)文化(hua)置于当(dang)代语境(jing)下，赋(fu)予其(qi)新的(de)生(sheng)命。

另(ling)一(yi)方面(mian)，中国艺(yi)术家也(ye)开始以(yi)更加开放和(he)批判的姿(zi)态，审视西方(fang)艺(yi)术的(de)影(ying)响。他们(men)不再盲(mang)目崇拜(bai)，而是(shi)有(you)选择地(di)吸收，并将其与自身(shen)的(de)文(wen)化(hua)经验(yan)相结合(he)。在后(hou)现(xian)代(dai)语(yu)境下，“解(jie)构”与“戏仿(fang)”成为重要的创作手(shou)法，艺(yi)术(shu)家们用(yong)幽默、反讽的(de)方(fang)式，重新解读西方艺(yi)术(shu)的(de)经典符号(hao)，甚(shen)至是对(dui)西(xi)方(fang)艺术理论(lun)进行(xing)“中(zhong)国(guo)式”的(de)戏谑。

网络(luo)上(shang)的(de)热议(yi)，也(ye)从一个(ge)侧(ce)面(mian)反(fan)映(ying)了(le)这(zhe)种“中国式(shi)”的艺术自信。网友们(men)不再仅仅(jin)讨论(lun)“是否应该(gai)学(xue)习(xi)西方”，而(er)是(shi)更多(duo)地关(guan)注“中(zhong)国艺(yi)术(shu)如(ru)何(he)表达中(zhong)国(guo)人(ren)的情(qing)感和(he)思想(xiang)”。“国(guo)潮”的兴(xing)起，虽然(ran)更多体(ti)现在(zai)设计和消(xiao)费领域，但(dan)也折(zhe)射出(chu)一种(zhong)文化自信的回潮，人(ren)们开(kai)始(shi)为(wei)自己(ji)民族(zu)的文化(hua)符(fu)号感(gan)到(dao)骄傲。

在(zai)艺术(shu)领域，这种自信则(ze)表现(xian)为(wei)对“中(zhong)国(guo)性(xing)”的(de)自(zi)觉追(zhui)求，以及对“中(zhong)国(guo)式”表(biao)达方(fang)式的(de)不(bu)断(duan)探(tan)索(suo)。

“38大但(dan)”在当代(dai)的(de)中(zhong)国艺术(shu)语(yu)境(jing)下，或许可以(yi)理(li)解为(wei)：在拥抱全(quan)球化、追求(qiu)国际(ji)视野的(de)如(ru)何保(bao)持文(wen)化(hua)独(du)立性(xing)和原(yuan)创(chuang)性；在(zai)借鉴西方艺术的(de)技法和(he)理念时，如何(he)坚守中国(guo)文化的精(jing)神内核；在满足市场需求和迎合(he)大(da)众审美时，如何(he)坚(jian)持(chi)艺术的(de)纯(chun)粹性(xing)和(he)深刻性(xing)。

这场由新华(hua)社引(yin)爆(bao)的关(guan)于(yu)西(xi)方(fang)38大(da)但(dan)人文艺术如何(he)影响全(quan)球艺术(shu)发展及其引(yin)发的热议(yi)，最(zui)终(zhong)将目光引(yin)向了(le)中(zhong)国(guo)艺术(shu)的当下与未来(lai)。中(zhong)国艺(yi)术家们正以一种(zhong)更加(jia)成熟和自信的(de)姿态，在全(quan)球艺术(shu)的舞台上，书(shu)写着属(shu)于自己(ji)的篇(pian)章。他(ta)们(men)不(bu)再(zai)被(bei)动(dong)地(di)接受(shou)，而(er)是主动地创造，在借(jie)鉴(jian)与融合中，在传(chuan)承(cheng)与(yu)创新中，为全球艺术注(zhu)入(ru)新的(de)活力，贡(gong)献(xian)新的(de)智慧(hui)，并(bing)在(zai)这个(ge)过程中，不断(duan)重(zhong)塑着(zhe)“中(zhong)国(guo)式(shi)”艺(yi)术的意义(yi)与价(jia)值。

这(zhe)场持续进(jin)行的艺术(shu)对话，将继(ji)续(xu)深化(hua)，并(bing)最终(zhong)塑造(zao)一个(ge)更加多元(yuan)、更加(jia)包容(rong)的(de)全(quan)球(qiu)艺(yi)术(shu)未来(lai)。

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图片来源：每经记者 阿舍尔 摄

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