每经编辑｜陈怀亮    

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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的(de)倩影

“亭(ting)亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美，更是一种神韵的凝聚，一种风(feng)骨的体现。当我们还在描绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这四个字，将女性的优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔(ba)之意，正如那(na)独立于风中的翠竹，又或是(shi)傲然绽放的莲花，不蔓不枝，清秀挺拔。“玉立”则赋予(yu)了这身姿以温润、光洁、细腻的质(zhi)感，仿佛美玉雕琢而成，带着(zhe)天然的华贵与纯净。合在一(yi)起，“亭(ting)亭玉立”便勾勒出一个女子，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处(chu)？在浩瀚的古典诗词中，我们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅(yu)。爱而不见，搔首踟蹰。”虽然此(ci)处并未直接出现“亭亭玉立”，但“静女其姝”已然描绘了女子(zi)安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便是(shi)美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这(zhe)一意象凝练成形，则要提到(dao)唐代诗人李白的《送王判官赴河西(xi)推官》：“亭亭山上县(xian)，岁晏近秋天。孤嶂危云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地，关山独已安。愿子长如(ru)此，亭亭玉立焉。”在这首诗中，李白以巍峨的山县为引，描(miao)绘(hui)了边塞秋天的壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸独立，但也暗含着对友人正直、高洁品格的(de)期望。

真正将“亭亭玉立”与女性之美紧密联系起来，并使其(qi)成为形容女子身姿的经典词语，更多的体现在后世的文学作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道：“佳人相见(jian)，况自亭亭玉(yu)立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质出众。

又(you)如明代施耐庵的《水浒传》第三十九回：“也有的，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身量儿高，亭亭玉立。”在这里，“亭亭玉立”与“三(san)寸金莲”并列，成(cheng)为描绘女性身姿的重要(yao)元素，展现出当时社会对女性(xing)身体形态的审美标准。

“亭亭玉立”不仅仅是(shi)一(yi)种静态的(de)描绘，它更承载着一种动态的美感。它暗含着女子行走时轻盈的步伐，坐卧时舒展的姿态，以及与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子，如同(tong)一幅流动的画卷，又(you)如同一(yi)首婉转的歌谣，让人赏心悦目，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘“亭亭玉立”的佳人，往往(wang)会借助各种意象来烘(hong)托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻(qing)柔曼妙；或如“比目鱼”中的“比目”，形(xing)影不离，暗(an)示着爱情的忠贞；又或是如“嫦娥奔月”，清冷孤(gu)傲，带(dai)着几(ji)分仙气。这些意象的运用，使得“亭亭玉立”的女(nv)子形(xing)象更加丰满，更富于艺术感染力。

“亭亭(ting)玉立”所赞美的，是一种自然流(liu)露的美，一种由内而外散发出的气质。它(ta)不似浓妆艳抹，也不靠(kao)华丽服饰堆砌，而是源于一种健康的身心状态，一种对生(sheng)活的热爱，以及一种自信的姿态。这样的美，穿越时空的阻隔，依然能够打动人心，成为人们心中永恒的(de)经典。

“国色天香”：倾国倾城的容颜，绽放诗词间的绝(jue)代风华(hua)

如果说“亭亭玉立”描绘(hui)的是女子婀娜的身姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向(xiang)了那倾(qing)国倾城的绝世容颜，以及由此带来的震(zhen)撼与沉醉。这两个(ge)词语，仿佛(fu)是为最顶级的女子量身打造(zao)，它们(men)不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”，顾名思义，即是国家的颜色，是形容女子容貌之美，能够称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提(ti)升到了一个神圣的高度，仿佛是来(lai)自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为(wei)一，“国色天香”便描绘(hui)了一个女子，她的美貌(mao)，足以令整个国家为之倾倒，她的芬(fen)芳，足以传遍天际，震(zhen)撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以在浩瀚的古典诗词中找到源(yuan)头。最早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三首》之一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这首(shou)诗是李白为杨贵妃所作，描绘了杨贵妃的美貌，如同云(yun)彩般(ban)飘逸的衣裳，又如(ru)同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花(hua)想容”已经极尽了对女子容貌的赞美，而“若非群玉山头见(jian)，会向瑶台月下逢”更是将其美貌(mao)比作仙境中的仙子，足以见其“国色”之意。

而真正将“国色天(tian)香”这个词语固定下来，并赋予其经典含义的，正(zheng)是唐代诗人刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池(chi)上芙蓉净少情。唯有牡丹真(zhen)国(guo)色，花开倾国亦倾城(cheng)。”在这首诗中，刘禹锡以牡丹花为喻，赞美了牡丹的雍容华贵，无与伦比的美貌，并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里的“国色”指的是牡丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步强调了其(qi)美貌(mao)能够倾覆国家，令城池为之动容。

“国色天香”所描绘的，不仅仅是肌肤的白皙、眼眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一(yi)种(zhong)神采，一种灵动，一种由内而外(wai)散发出的，令人无法抗拒的魅力。这样的女子，她的美丽，是带着生命(ming)力的，是会呼吸的，是会(hui)动的。

古典诗词中，对“国色天香”的佳人，有着各(ge)种各样(yang)的描绘。她们的眼睛，可(ke)能如“秋水”般澄澈，又如“星辰”般(ban)闪耀；她们的笑容，可能如“春风”般温暖，又如“春花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽(you)兰”般高洁，又如“清泉”般甘甜。这些意象的运用，使得“国色天香”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号(hao)，而是一个鲜(xian)活的、有灵魂的存在。

“国色天香”的美，也常常与权势和命运联系在一起。在(zai)古代，绝代佳人的美貌，常常是引发政治风波的(de)导火索，是改变历史进程的催化剂。例如，杨贵妃的“回眸一(yi)笑百媚生，六宫粉黛无(wu)颜色”，便深刻地揭示了她的美貌对(dui)唐玄宗的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这样的联系，使(shi)得“国色天香”的美，带着几分传奇色彩，也带着几分悲剧(ju)意味。

我们更应该看到，“国色天香”所(suo)代表的，是对美的最高追(zhui)求，是对生命力的礼赞。它是一种生命力的极致绽放，是一种自然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而应被作为一种艺术的符号，一种对生命(ming)本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是(shi)在品味一种跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清(qing)风拂柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如鲜花盛开，娇艳绝(jue)伦。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒的倩影，成为了传世的绝代佳人。这种美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最(zui)深切的向往。

它们不仅仅是文(wen)字的符号，更是我们民族文化中，对女性美的独特(te)理解和高(gao)度肯定。

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图片来源：每经记者 陈广 摄

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