每经编辑｜陈女陪    

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镜子中的掠食者：权力、控(kong)制与(yu)生存(cun)的本能(neng)回响

仰望(wang)星(xing)空，我(wo)们常(chang)常惊叹于(yu)宇宙的浩瀚与(yu)神秘(mi)，却很少有人意识(shi)到，在我(wo)们(men)脚(jiao)下的这片(pian)土(tu)地(di)上，生命以(yi)无数种形(xing)态上(shang)演着(zhe)更(geng)为原(yuan)始(shi)、更为震(zhen)撼的(de)剧目。动(dong)物世界，那(na)个(ge)由(you)本能、竞争(zheng)与(yu)繁衍构(gou)建的(de)庞(pang)大(da)而精密的(de)系统，竟是我们理解(jie)自(zi)身(shen)最(zui)深(shen)刻、最(zui)晦涩(se)欲(yu)望(wang)的一面(mian)镜子。当我们凝(ning)视那(na)只(zhi)在草(cao)原上(shang)蓄势待发(fa)的狮子，或(huo)是那(na)只在密林中悄(qiao)无声息的(de)捕食者，我们看(kan)到的，何尝(chang)不是(shi)人类(lei)社(she)会(hui)中权力博(bo)弈、资源(yuan)争(zheng)夺(duo)与生(sheng)存焦虑(lv)的缩影？

请(qing)想象(xiang)一下(xia)，在非洲广袤的稀树草原(yuan)上(shang)，一群(qun)非(fei)洲(zhou)野(ye)犬(quan)正(zheng)以前(qian)所未(wei)有的(de)效率(lv)协作(zuo)捕猎。它(ta)们精(jing)准(zhun)的分(fen)工，默契的(de)配(pei)合，以及(ji)那种(zhong)毫(hao)不犹豫(yu)的决心，是(shi)否让(rang)你(ni)联(lian)想到人类(lei)在(zai)团(tuan)队(dui)合(he)作中追求(qiu)效率(lv)、争夺领(ling)导地(di)位的种种场(chang)景(jing)？那只领(ling)头(tou)犬在(zai)分(fen)食时享有(you)的优先权(quan)，不(bu)正(zheng)映(ying)射(she)着人(ren)类(lei)社(she)会中权(quan)力(li)结(jie)构(gou)中的等(deng)级划分(fen)？这种对(dui)资(zi)源(yuan)的绝对(dui)占(zhan)有欲，对个(ge)体地位(wei)的巩(gong)固，源(yuan)于(yu)最(zui)古老(lao)的生(sheng)存本能。

在(zai)严酷的(de)自(zi)然环(huan)境中(zhong)，获得(de)更多资源(yuan)意味(wei)着(zhe)更(geng)高的(de)存活(huo)率(lv)，也(ye)意(yi)味着(zhe)更强的(de)繁殖(zhi)机会(hui)。这种“赢者通吃”的逻(luo)辑(ji)，在人类的商(shang)业竞争、政(zheng)治斗(dou)争乃至日常人(ren)际关(guan)系(xi)中，依然(ran)扮演(yan)着至(zhi)关重要(yao)的(de)角(jiao)色。我们(men)追求(qiu)名利(li)、地位(wei)，渴望(wang)被尊重、被(bei)仰(yang)望(wang)，这种(zhong)对“更高处(chu)”的向往，或(huo)许正是源自我(wo)们(men)祖(zu)先(xian)在食(shi)物链顶(ding)端才能获(huo)得(de)的(de)绝(jue)对(dui)安全(quan)感(gan)。

再将目光(guang)投(tou)向那只孤独的(de)雄狮(shi)，它独自守(shou)卫着(zhe)一(yi)方领(ling)地(di)，警惕地扫(sao)视(shi)着(zhe)每一(yi)个(ge)潜在(zai)的(de)入侵者。它(ta)的吼(hou)叫，不(bu)是(shi)简单的(de)声音，而(er)是宣告(gao)主权(quan)、捍(han)卫疆(jiang)域(yu)的宣言。这种领(ling)地(di)意(yi)识，在(zai)人类(lei)身上同样表(biao)现(xian)得(de)淋漓(li)尽(jin)致。我(wo)们对(dui)自己的“地(di)盘”——无(wu)论是房产(chan)、办公室，还(hai)是社(she)交圈子，都表现(xian)出强(qiang)烈的归属(shu)感和排(pai)他性。

我(wo)们用装修、用装饰、用(yong)各种符号(hao)来标记(ji)和(he)巩固自己(ji)的领(ling)地，而(er)当“外来(lai)者”试图染(ran)指(zhi)，即使是微(wei)小(xiao)的侵(qin)犯，也可(ke)能(neng)引发强(qiang)烈(lie)的(de)不安(an)甚至(zhi)敌对(dui)情(qing)绪。这(zhe)种占有(you)欲，不仅是(shi)对物(wu)理(li)空间(jian)的，更是(shi)对资源、对情(qing)感(gan)、对资(zi)源的(de)“控制(zhi)权”。我(wo)们渴望掌(zhang)控自己的(de)生活(huo)，掌控(kong)我们所(suo)爱(ai)的人，甚(shen)至渴(ke)望(wang)影响我(wo)们(men)所处(chu)的社会环境。

这(zhe)种对(dui)“控(kong)制”的追(zhui)求(qiu)，或许(xu)是(shi)人类(lei)在漫长(zhang)的(de)进(jin)化(hua)过程中，为(wei)了应(ying)对不确定性、减(jian)少风险而(er)发展(zhan)出来(lai)的一种心(xin)理(li)机(ji)制。当一切(qie)尽(jin)在掌(zhang)握(wo)，内心(xin)的安(an)全感便得(de)以建立，而失控(kong)的恐(kong)惧，则(ze)会(hui)唤(huan)起最原(yuan)始(shi)的焦虑。

而捕(bu)食(shi)者(zhe)那(na)精准(zhun)而(er)致(zhi)命的(de)一击(ji)，又何尝不(bu)是一种对“效率”与“成(cheng)功”的极致(zhi)追求？它们(men)不会犹豫，不会拖泥(ni)带水，只(zhi)为(wei)在最(zui)短的(de)时间(jian)内(nei)，以(yi)最大(da)的代价(jia)，达成捕猎的目标。这种(zhong)果(guo)断与(yu)决绝，在人(ren)类社会中，也演变(bian)成(cheng)了(le)对“效(xiao)率至上”的(de)推崇(chong)，对(dui)“完(wan)美(mei)执(zhi)行(xing)”的(de)追(zhui)求。我(wo)们赞美那些(xie)雷(lei)厉风行(xing)、说(shuo)到(dao)做到(dao)的人，我(wo)们崇拜(bai)那些能够“一击即(ji)中(zhong)”的(de)成功者(zhe)。

这种(zhong)对(dui)“效(xiao)率”的(de)极(ji)端(duan)化追(zhui)求，是(shi)否也让我(wo)们(men)忽(hu)略了过程(cheng)中的(de)情感(gan)、伦理，甚(shen)至(zhi)自(zi)身内(nei)心(xin)的声音？在(zai)动物界，捕(bu)食(shi)是为(wei)了(le)生存(cun)；而在人类(lei)社会(hui)，我们(men)为(wei)了(le)“成(cheng)功(gong)”而追(zhui)求效率，背后(hou)驱动(dong)的，是更(geng)复杂的(de)、交织着(zhe)物(wu)质、情(qing)感与自我实现的欲望(wang)。

如果我们(men)仅仅(jin)将(jiang)动(dong)物行为视(shi)为人类欲(yu)望的(de)简单投(tou)射，那未(wei)免过(guo)于(yu)片面。更深层(ceng)次的，是那些(xie)隐藏(cang)在(zai)行为(wei)背后(hou)的(de)情感驱动。例如(ru)，母性的(de)守护。当一只母(mu)狼用(yong)自(zi)己(ji)瘦弱(ruo)的(de)身(shen)体护(hu)住幼(you)崽，抵(di)挡任(ren)何危(wei)险时(shi)，我们看到(dao)的，是人类母亲(qin)在(zai)面对(dui)孩子(zi)受伤(shang)害时，那种同样可(ke)以(yi)爆发出的、超(chao)越(yue)一(yi)切(qie)的(de)保护欲(yu)。

这(zhe)种(zhong)无(wu)私的、不计回报(bao)的爱(ai)，是人类最(zui)宝(bao)贵的(de)情感之(zhi)一，它同(tong)样根植(zhi)于生(sheng)物(wu)的(de)繁衍(yan)本能(neng)，但又(you)超越了(le)单(dan)纯的基因(yin)传递(di)，升华(hua)为一(yi)种深(shen)刻的(de)、精神层面的连(lian)接。我(wo)们对(dui)亲(qin)情(qing)、爱情的渴(ke)望(wang)，对家庭(ting)的珍视(shi)，对陪(pei)伴的依恋(lian)，都与动(dong)物界那(na)些令人动容(rong)的(de)母爱、忠(zhong)诚(cheng)有着(zhe)异曲同(tong)工之(zhi)妙。

因此，当(dang)我(wo)们观察动物时，与其(qi)说是在观察一(yi)个完全(quan)陌生的世界，不(bu)如说是在(zai)阅读(du)一本(ben)关(guan)于我们(men)自身的(de)、最(zui)古老(lao)、最真(zhen)实的史诗(shi)。那些野性的呼(hu)唤，那(na)些(xie)生(sheng)存的挣(zheng)扎(zha)，那些繁衍(yan)的本(ben)能(neng)，都(dou)是人类(lei)内(nei)心深(shen)处最(zui)原始欲望的低(di)语。理解(jie)它们(men)，就是(shi)理(li)解(jie)我(wo)们自(zi)己，理解(jie)那(na)些驱(qu)动我们前进、让(rang)我们欢(huan)喜、也让(rang)我们(men)痛苦(ku)的，那(na)股无形的(de)力量(liang)。

灵巧(qiao)的(de)玩耍与(yu)社(she)交的密码：游戏(xi)、合作与情感(gan)的深度联(lian)结

动(dong)物世(shi)界(jie)并非只有(you)生(sheng)存与(yu)竞争(zheng)的残(can)酷(ku)，它同样(yang)充(chong)满了令(ling)人惊(jing)叹(tan)的智慧、精妙(miao)的(de)社(she)交艺(yi)术，以及深藏(cang)不的情感交流。当我们看到(dao)一群猴子(zi)在嬉戏(xi)打闹，一群海(hai)豚在(zai)追逐(zhu)嬉戏，或者一群鸟(niao)儿(er)在(zai)和(he)谐共鸣，我们看(kan)到的(de)，是人(ren)类(lei)孩(hai)童(tong)时(shi)期最(zui)纯真(zhen)的欢(huan)乐，是(shi)成年人之(zhi)间最(zui)细(xi)腻的社(she)交互动，以及是(shi)对群(qun)体(ti)归(gui)属(shu)感最本能(neng)的(de)追求。

动物的行为，揭示了人类(lei)在情(qing)感(gan)、社(she)交(jiao)和认知(zhi)发(fa)展中(zhong)，那些与生俱(ju)来的(de)、深(shen)刻(ke)的心(xin)理(li)需求。

让我们先来(lai)谈谈(tan)“玩耍(shua)”。在动物界(jie)，玩耍不仅仅是(shi)消磨(mo)时间(jian)的娱(yu)乐，它更(geng)是(shi)学习(xi)、成长(zhang)和(he)社交能力发展(zhan)的(de)重要(yao)途径。幼小的(de)狼(lang)崽互(hu)相扑咬(yao)、追逐，它们(men)在玩耍(shua)中(zhong)学(xue)习(xi)捕猎(lie)技(ji)巧，磨(mo)炼身体协(xie)调性(xing)，并逐(zhu)渐理(li)解力量的(de)界限(xian)。这种玩(wan)耍(shua)行为(wei)，在(zai)人(ren)类(lei)儿童身(shen)上(shang)表现得更为(wei)明(ming)显(xian)。我们鼓励(li)孩子玩耍(shua)，因为(wei)我们(men)知道(dao)，游(you)戏(xi)是他们认识世界、发(fa)展(zhan)认(ren)知、学(xue)习规则(ze)、掌握社(she)交技能的最(zui)佳(jia)方式。

那种无忧(you)无(wu)虑的欢笑，那(na)种探(tan)索未(wei)知(zhi)的(de)热情，那种在游戏中建(jian)立(li)的友(you)谊，都是(shi)人类内(nei)心对(dui)“乐趣(qu)”与“连(lian)接(jie)”的天(tian)然渴望(wang)。而成年人，虽然(ran)形式不(bu)同，但依(yi)然(ran)需(xu)要(yao)“玩耍”——可(ke)能是(shi)体育竞技(ji)，可能是棋(qi)牌游(you)戏，也(ye)可能是充(chong)满创(chuang)意的(de)艺(yi)术(shu)创作。这些活动(dong)，让我们暂(zan)时摆脱日(ri)常的压力(li)，重新找(zhao)回内心(xin)的(de)活(huo)力，并加强(qiang)与他人的(de)情感联结(jie)。

当我(wo)们(men)一(yi)起为一次精彩(cai)的进(jin)球(qiu)而欢(huan)呼(hu)，或是一起(qi)攻克一道(dao)难题时，那(na)种共(gong)同(tong)的体验(yan)，能够瞬间拉近(jin)彼此的距(ju)离，深(shen)化情(qing)感的(de)纽带(dai)。

而动物世界(jie)中(zhong)错综复杂(za)的社(she)交(jiao)网(wang)络(luo)，更是(shi)人类社(she)会交往(wang)的(de)生(sheng)动写(xie)照。蚁群(qun)或蜂群(qun)的高度组织(zhi)化(hua)，虽然是(shi)基于本(ben)能的群(qun)体智慧，但也反(fan)映(ying)了(le)人(ren)类(lei)对“群(qun)体归属(shu)感(gan)”的强(qiang)烈需求。我(wo)们渴(ke)望被接纳(na)，渴望(wang)成为(wei)某个(ge)集体(ti)的一份(fen)子(zi)，并在(zai)其中找到自己(ji)的位(wei)置。这种归属感(gan)，为我们提(ti)供了安全(quan)感和(he)认同感(gan)。

更微妙(miao)的是，许(xu)多(duo)社会(hui)性(xing)动(dong)物(wu)，如(ru)灵长(zhang)类，会发展(zhan)出复杂的(de)社会(hui)等级(ji)、联(lian)盟(meng)和“友(you)谊”。它(ta)们会(hui)互相梳(shu)理(li)毛发，表(biao)达(da)善意(yi)，甚至在(zai)危机时(shi)刻(ke)互相(xiang)帮助(zhu)。这(zhe)不禁让我们联(lian)想到人(ren)类(lei)的社(she)交礼(li)仪(yi)、人(ren)情往(wang)来(lai)、以及那些深(shen)厚的(de)友情。我们(men)通(tong)过语言(yan)、表情(qing)、肢(zhi)体(ti)动作来传(chuan)递情(qing)感，建立信任(ren)，维系(xi)关系。

当(dang)我们看到动(dong)物(wu)之间(jian)互相安慰(wei)、分享(xiang)食物时，我(wo)们能(neng)否看到自(zi)己内(nei)心深(shen)处对(dui)于“被(bei)理(li)解”、“被关(guan)怀”的渴望(wang)？这种(zhong)情感上的(de)共鸣(ming)，是人(ren)类作(zuo)为社(she)会(hui)性动物，最根(gen)本的生存和发展需(xu)求(qiu)之一。

灵(ling)长类(lei)动物(wu)的“模(mo)仿”能(neng)力(li)，也与人(ren)类的学(xue)习(xi)和认知发展息息相(xiang)关。它(ta)们会(hui)观察同伴的(de)行为，然(ran)后进行模仿和(he)学(xue)习，从而(er)掌握(wo)新的技能(neng)。这种模(mo)仿(fang)，是人类学习新知(zhi)识、新技能的(de)最基(ji)本途(tu)径(jing)之一。我(wo)们通(tong)过观(guan)察(cha)父母、老(lao)师、朋友的行为(wei)，不断(duan)修(xiu)正和(he)完(wan)善(shan)自(zi)己。而(er)这种(zhong)模仿(fang)，更(geng)进一步(bu)，演变成了(le)人类独特(te)的“文(wen)化传(chuan)承(cheng)”能力(li)。

我们(men)通过语(yu)言、文(wen)字、艺(yi)术(shu)等载体(ti)，将知(zhi)识(shi)、经验和价值(zhi)观代(dai)代相(xiang)传(chuan)，形(xing)成了(le)丰富多彩(cai)的人类文(wen)明(ming)。

更(geng)令(ling)人(ren)着迷的是(shi)，许多动物在(zai)表达情(qing)感时(shi)，所展(zhan)现出的(de)细(xi)腻和(he)复杂(za)性(xing)，常常让(rang)我们感(gan)到(dao)惊讶(ya)。无(wu)论(lun)是狗摇(yao)尾(wei)巴表达的(de)喜悦(yue)，猫咪(mi)蹭(ceng)腿表达(da)的亲(qin)近，还是大(da)象在失去(qu)同伴(ban)时表现出(chu)的悲(bei)伤，都(dou)触动了(le)我们(men)内心(xin)最(zui)柔软(ruan)的部(bu)分(fen)。这些情(qing)感的流露(lu)，让我(wo)们(men)看(kan)到了动物(wu)内心世界(jie)的(de)丰(feng)富性(xing)，也让我(wo)们(men)反思，人类作为(wei)情感(gan)动(dong)物，我们(men)是(shi)否(fou)真正理解(jie)并满(man)足(zu)了(le)自己和他(ta)人的情感需求？我(wo)们对爱(ai)、对(dui)理解(jie)、对共(gong)情(qing)的追(zhui)求，在动物(wu)的简单(dan)而(er)真挚的情感表达中(zhong)，得到了(le)最(zui)直接的印证。

从动物(wu)的玩耍(shua)到社交(jiao)，从模仿到(dao)情(qing)感(gan)的表达，我们窥(kui)见的，不(bu)仅仅是(shi)它们如(ru)何(he)生(sheng)存(cun)，更是(shi)它们如(ru)何(he)“生活”。它(ta)们的生(sheng)活，同(tong)样充(chong)满了情感(gan)的(de)起(qi)伏，社交(jiao)的(de)智慧(hui)，以及(ji)对连(lian)接(jie)的渴(ke)望。而这(zhe)些，恰(qia)恰是(shi)人类内(nei)心(xin)深处(chu)最真实(shi)、最持久(jiu)的欲(yu)望(wang)。当(dang)我(wo)们(men)能够(gou)以更(geng)开放(fang)、更尊重的(de)态度去理(li)解动物的(de)行为(wei)时(shi)，我们也(ye)就(jiu)打(da)开(kai)了(le)一扇(shan)通(tong)往自我内心(xin)深处(chu)的大门。

那扇门后(hou)，藏(cang)着我们最(zui)原(yuan)始(shi)的(de)本(ben)能(neng)，也(ye)藏着(zhe)我(wo)们(men)最纯粹的情(qing)感(gan)，更(geng)藏(cang)着(zhe)我们与这个世(shi)界最深(shen)刻(ke)、最动(dong)人的联结(jie)。

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图片来源：每经记者 陈马林 摄

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