每经编辑｜陈晓济    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,巴图夏日狂想曲

被撕裂(lie)的公(gong)众(zhong)：从道德惊(jing)愕到(dao)情感洪(hong)流

当“女(nv)人与公猪”这样(yang)一组极具冲击(ji)力的(de)词汇并(bing)入(ru)同一个(ge)语境时(shi)，它所激发的，首(shou)先是一种(zhong)本能的、近乎(hu)生理(li)性(xing)的排(pai)斥(chi)与(yu)反感(gan)。这不仅仅是对(dui)一(yi)种行为(wei)的厌(yan)恶，更(geng)是对长期(qi)以来(lai)被社(she)会构建和(he)普遍(bian)接(jie)受(shou)的伦(lun)理(li)秩(zhi)序、生(sheng)命(ming)尊(zun)严(yan)的(de)直接(jie)挑战。在(zai)许多人看来(lai)，人(ren)类(lei)与动(dong)物之间的(de)界限，是文明与(yu)野蛮、理性(xing)与本能的(de)分野(ye)，而当这种(zhong)界(jie)限被(bei)突破，随(sui)之而(er)来(lai)的(de)便(bian)是(shi)对“人”这(zhe)一(yi)概念(nian)的动(dong)摇(yao)，以(yi)及对(dui)“道德”本身意(yi)义(yi)的拷问。

这(zhe)起(qi)事(shi)件(jian)之所(suo)以(yi)能(neng)迅(xun)速引(yin)爆舆(yu)论，其核心在(zai)于(yu)它触(chu)及了人类社会(hui)最深层的(de)恐(kong)惧(ju)之一(yi)：失(shi)序与混(hun)乱。我们习惯于(yu)将动(dong)物(wu)视(shi)为被(bei)驯化的、服务于人类(lei)的(de)生命，或(huo)是需(xu)要保(bao)护的(de)、与我(wo)们存在根(gen)本差异(yi)的物种(zhong)。而当(dang)它(ta)们(men)以(yi)一(yi)种(zhong)近乎(hu)“平等(deng)”甚(shen)至是(shi)“越(yue)界(jie)”的(de)姿(zi)态出现在(zai)公众(zhong)视野中时，这种(zhong)认知(zhi)体系(xi)便(bian)瞬(shun)间崩塌。

道(dao)德(de)，在(zai)很大程度上，是人类群(qun)体为了(le)维系社(she)会(hui)秩序、保障(zhang)成(cheng)员福祉而共同构建的(de)一套(tao)规则体系(xi)。它(ta)并非一成不(bu)变(bian)的教(jiao)条，而是随着(zhe)社会(hui)发展(zhan)、认知(zhi)进步而不(bu)断(duan)调整和演化(hua)的。某(mou)些行(xing)为，即(ji)便在概(gai)念(nian)层面，也足(zu)以触及那(na)些(xie)被普遍(bian)认为(wei)是不(bu)可(ke)逾(yu)越的(de)“红线”。

公众(zhong)的情(qing)感(gan)反(fan)应(ying)，往往是(shi)第一时间(jian)涌现(xian)的(de)。愤(fen)怒、鄙(bi)夷、恶(e)心，这(zhe)些(xie)强烈的情绪(xu)如(ru)同(tong)决堤(di)的洪(hong)水(shui)，迅速淹(yan)没了(le)理性的思(si)考空间。社交媒(mei)体上(shang)充斥着对(dui)当事人的(de)道德审(shen)判，指(zhi)责其“丧(sang)失(shi)人(ren)性”、“背(bei)叛文(wen)明(ming)”。这(zhe)种情绪(xu)化(hua)的(de)宣泄(xie)，虽然(ran)能(neng)够满足个体的(de)情感需(xu)求(qiu)，在某(mou)种程度上也形(xing)成了一种(zhong)集体(ti)性的道(dao)德(de)净化(hua)仪式，但它(ta)也极(ji)易导(dao)致(zhi)“网络暴力”的产(chan)生(sheng)，将个体(ti)推(tui)向道(dao)德(de)的(de)审(shen)判台(tai)，使(shi)其难(nan)以获(huo)得(de)公(gong)平的(de)审(shen)视(shi)。

更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)的争(zheng)议在(zai)于，这(zhe)起(qi)事(shi)件(jian)模(mo)糊了(le)“道德”与“法(fa)律”的(de)界限。在(zai)很(hen)多人(ren)的意(yi)识中，不可(ke)接受的(de)行为就应该受到法律(lv)的制裁。对(dui)于“女人与公猪(zhu)”这(zhe)种(zhong)行为，其在法律上的定(ding)性却可(ke)能变(bian)得(de)复杂。是(shi)否存(cun)在(zai)明确的法(fa)律条文直接(jie)将其视(shi)为犯(fan)罪(zui)？如果不存在，那么(me)法(fa)律的缺位(wei)是否意(yi)味(wei)着(zhe)道德的(de)真(zhen)空？抑或(huo)是(shi)，这(zhe)仅仅(jin)是法(fa)律(lv)尚(shang)未触(chu)及，但(dan)道(dao)德上已然被(bei)钉(ding)在耻辱柱上(shang)的行为？这种模(mo)糊(hu)性(xing)，进一步(bu)加剧了(le)公(gong)众的(de)困惑(huo)与(yu)不(bu)安。

对“动(dong)物权(quan)利(li)”和“人权(quan)”的讨(tao)论也(ye)因此(ci)被推上风口浪(lang)尖。一(yi)方面，我们(men)强调人(ren)类的(de)独特性和(he)至高无上(shang)的(de)地位(wei)；另一(yi)方(fang)面，对动物福(fu)利的(de)关注也日(ri)益(yi)增长(zhang)。当一个(ge)行为挑战(zhan)了(le)人与动(dong)物之间既(ji)定的(de)伦(lun)理界限时，它(ta)迫(po)使我们(men)重新(xin)审视(shi)：动物(wu)是否(fou)应(ying)该拥有(you)某种(zhong)程度(du)的(de)“权(quan)利”，而人(ren)类的行(xing)为(wei)又(you)该受(shou)到怎样的约束(shu)，以避(bi)免对动(dong)物(wu)造(zao)成(cheng)不(bu)必(bi)要(yao)的(de)伤害(hai)或侮辱？

这(zhe)起事(shi)件如(ru)同一(yi)个(ge)巨(ju)大的棱镜(jing)，折(zhe)射(she)出社会在面对(dui)极(ji)端、颠(dian)覆(fu)性事(shi)件时的种种反(fan)应(ying)：从最(zui)初的震(zhen)惊和排斥(chi)，到情(qing)绪化的批判(pan)，再(zai)到(dao)对(dui)道德(de)与法(fa)律边界(jie)的(de)模糊(hu)认(ren)知。它(ta)揭示了(le)公众(zhong)在信(xin)息(xi)爆炸(zha)时(shi)代(dai)，如何(he)快(kuai)速形(xing)成一种(zhong)集体性(xing)的(de)道(dao)德判(pan)断，而(er)这种(zhong)判断(duan)又如(ru)何(he)在(zai)情感(gan)的驱动下(xia)，变得(de)过于简单(dan)化和(he)标签化。

如(ru)何在(zai)这种(zhong)情(qing)感洪(hong)流(liu)中，保持一(yi)份理(li)性(xing)的(de)清(qing)醒(xing)，辨(bian)析(xi)事件(jian)的核(he)心，探(tan)究其(qi)背(bei)后(hou)更深(shen)层次(ci)的(de)社会文(wen)化(hua)与(yu)伦(lun)理困境(jing)，成为了摆(bai)在(zai)我(wo)们面(mian)前(qian)的重要(yao)课题(ti)。

拨(bo)开迷雾(wu)见真(zhen)章(zhang)：道(dao)德底(di)线的重(zhong)塑与(yu)理(li)性评价的(de)可能(neng)

在(zai)经历了(le)最初(chu)的(de)道(dao)德惊愕与(yu)情感(gan)宣泄之后(hou)，我们(men)有(you)必要静(jing)下心来，拨(bo)开事件表(biao)面的冲击(ji)力，尝试(shi)触(chu)及更(geng)深(shen)层次(ci)的(de)伦理思(si)考，并为(wei)公众的理(li)性(xing)评价(jia)提(ti)供一(yi)种可能(neng)性(xing)的框架(jia)。

我们需(xu)要(yao)明确“道德底线(xian)”的内(nei)涵。道德(de)底(di)线并非(fei)一成(cheng)不变(bian)的静(jing)态概(gai)念，它是在特定社(she)会(hui)文(wen)化(hua)语境(jing)下(xia)，群体共(gong)识(shi)和(he)价值判(pan)断的集(ji)中体现(xian)，是(shi)对个(ge)体行为(wei)的最低(di)道德要求(qiu)。它(ta)关(guan)乎生命(ming)尊严、个(ge)体权利、社会(hui)秩(zhi)序(xu)以(yi)及群体认(ren)同。对于(yu)“女(nv)人与公(gong)猪(zhu)”此类(lei)行为(wei)，其(qi)之(zhi)所以引发普(pu)遍(bian)的道德谴(qian)责，并非仅(jin)仅因(yin)为其“反常(chang)”，更因为它(ta)可能(neng)触及(ji)了对(dui)生命尊严(yan)的践踏，对(dui)基本(ben)伦理的违(wei)背，以及对社(she)会(hui)公序良(liang)俗(su)的挑战。

这(zhe)种(zhong)行为(wei)，无(wu)论在(zai)何种文化背景(jing)下，都极易(yi)被视为对(dui)“人(ren)”的(de)定义(yi)以及(ji)与(yu)其(qi)他(ta)生(sheng)命关(guan)系(xi)的(de)根本(ben)性否定(ding)。

在(zai)进行(xing)理性评价(jia)时，我(wo)们需要(yao)警惕的(de)是，将(jiang)道(dao)德谴责(ze)无限(xian)放大，甚至演变为“道德绑(bang)架(jia)”或“网络私刑(xing)”。理(li)性(xing)评(ping)价(jia)，并非(fei)要求我们(men)对触(chu)及(ji)道德(de)底线的(de)事情视而(er)不(bu)见(jian)，而是(shi)要求(qiu)我们(men)在表达(da)立(li)场时，能够(gou)做(zuo)到(dao)以(yi)下(xia)几(ji)点：

一(yi)、区分行(xing)为与个(ge)体(ti)：尽(jin)管(guan)行为本(ben)身(shen)可(ke)能令(ling)人(ren)不(bu)齿，但评(ping)价应(ying)尽(jin)量(liang)聚(ju)焦(jiao)于行为本身，而(er)非对当事人的(de)个人(ren)生活进行不(bu)加约束(shu)的(de)窥(kui)探(tan)和(he)攻击。人性(xing)的复(fu)杂(za)性(xing)往往(wang)超出(chu)我们的想(xiang)象，过度的(de)标签(qian)化和(he)道(dao)德审判(pan)，反而(er)可能让真(zhen)相变(bian)得(de)更加扑(pu)朔迷离。

二(er)、探究行为(wei)背(bei)后的(de)动(dong)因（非为(wei)辩护）：理解(jie)行(xing)为(wei)的动(dong)因(yin)，并(bing)非意味着为(wei)其(qi)开脱或辩(bian)护(hu)。而是(shi)为(wei)了(le)更深(shen)入地认识导(dao)致(zhi)这一(yi)极端行为(wei)的(de)社会、心(xin)理或(huo)生理因(yin)素。例(li)如(ru)，是否(fou)存在(zai)心理(li)疾(ji)病、社会压(ya)力(li)、或是被极端(duan)思(si)想影响？深(shen)入探(tan)究，有(you)助于我们(men)从更(geng)宏观(guan)的视角反(fan)思社会问(wen)题，而非(fei)仅(jin)仅(jin)停(ting)留在(zai)个体层(ceng)面(mian)的道德审判(pan)。

三、审(shen)视(shi)法律与(yu)道(dao)德的边界(jie)：理性评(ping)价需要明确(que)区分法律的规制(zhi)范畴(chou)与(yu)道(dao)德的约束(shu)范畴。法(fa)律是(shi)底(di)线(xian)的(de)底(di)线，而(er)道(dao)德(de)则是(shi)在法律(lv)之上，更(geng)高(gao)层(ceng)次的(de)社会(hui)自我(wo)约束(shu)。对于法律未明(ming)确(que)禁(jin)止但(dan)道(dao)德上普(pu)遍不接(jie)受的行(xing)为，我们(men)应坚持(chi)道德的批(pi)评，但(dan)同时也(ye)要警(jing)惕(ti)将所(suo)有(you)道德上(shang)的(de)“不适”都试图(tu)纳入法律(lv)的惩(cheng)罚范(fan)围，这可能(neng)导致(zhi)法律(lv)的(de)过(guo)度(du)扩(kuo)张(zhang)，侵(qin)犯个(ge)体(ti)自由。

四(si)、避免(mian)“何不食(shi)肉(rou)糜(mi)”的(de)姿态(tai)：在进行道德评(ping)判时(shi)，我们(men)应该意识(shi)到，个(ge)体所(suo)处(chu)的环境(jing)、经历、认(ren)知水(shui)平(ping)千差万别。虽然(ran)无法容(rong)忍(ren)挑战(zhan)底线(xian)的行为，但(dan)在评价时，也应(ying)尽量保持一种(zhong)审慎(shen)的(de)态度，避免用(yong)自(zi)己狭隘(ai)的(de)认知去评判他人(ren)的全(quan)部。

五(wu)、寻(xun)求建(jian)设性的解决(jue)方案：面(mian)对(dui)此类争议(yi)事(shi)件(jian)，真正的(de)理(li)性评(ping)价，最终应该导(dao)向对社会机制(zhi)的反(fan)思和(he)改进(jin)。例如，是否(fou)在心(xin)理(li)健康支持、伦(lun)理(li)教(jiao)育(yu)、法(fa)律(lv)法(fa)规等方(fang)面(mian)存在不足？如(ru)何(he)才能更好(hao)地预(yu)防类似事(shi)件的发生，维护社(she)会的整(zheng)体道德水(shui)平？

“女(nv)人与公猪”事件(jian)，是一(yi)个极端的(de)案例(li)，它迫使我们直(zhi)面(mian)人性的(de)幽暗、伦(lun)理的边(bian)界以及社会认(ren)知的复(fu)杂(za)性。在信息(xi)纷杂、情绪(xu)容易(yi)被煽动的(de)今天(tian)，保持独立(li)思考，运用(yong)理性(xing)之(zhi)光(guang)，去审视那(na)些挑(tiao)战我们认(ren)知和情(qing)感的事(shi)件，显得尤(you)为重(zhong)要。这(zhe)不仅是对事件本身的尊重，更(geng)是对我们(men)作为(wei)社(she)会(hui)个体(ti)，承担(dan)理性判(pan)断(duan)责任的体(ti)现。

道(dao)德(de)底线并非(fei)一(yi)块(kuai)坚(jian)不(bu)可(ke)摧的城墙，它需要我(wo)们不断地(di)去(qu)审(shen)视、去(qu)理(li)解、去守(shou)护，并在(zai)必要(yao)时，以更(geng)加(jia)深(shen)刻(ke)和(he)成熟的方式，去(qu)重塑(su)它。

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图片来源：每经记者 陈炅 摄

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