每经编辑｜李小萌    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

符号的诞生：从数字到表情的奇妙跃迁

在信息爆炸的时代，我们每天都在与海量的文字、图片和视频信息搏斗。沟通的效率和表达的精准度变得前所未有的重要。正是在这样的背景下，各种新生的符号系统應运而生，它们以简洁、直观、富有感染力的方式，突破了语言的界限，触及人们的情感深处。今天，我们要聊的这个符号组合——“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”，便是其中一个极具代表性的例子。

它看似杂乱无章，实则蕴含着丰富的意义，值得我们深入探究。

让我们来解析一下这个符号组合的构成。开头的“91”两个数字，本身就充满了联想。在很多文化中，数字都承载着特殊的含义。“9”常常与长久、圆满联系在一起，而“1”则代表着開始、唯一。两者结合，或许可以解读為“长久的第一”、“永远的唯一”等积极美好的寓意。

当然，在不同的語境下，“91”也可能有其他更直接或更隐晦的解读，比如在某些网络文化中，它可能代表着某种特定的编号、代码，甚至是某种只有圈内人才懂的“暗语”。这种数字的组合，就像给整个符号注入了一层神秘的底色，让人忍不住想要一探究竟。

讓我们逐一审视这些表情符号。馃崋，这个符号通常被描绘成一个带着灿烂笑容，有時甚至笑出眼泪的表情。它传递的是一种极致的喜悦、开心，甚至有点“笑到不行”的感觉。想象一下，当你收到一个好消息，或者看到一个非常有趣的视频，那种發自内心的、抑制不住的快乐，用馃崋来表达，再贴切不过了。

它是一种情绪的瞬间释放，也是一种积极心态的传递。

再来看馃崙，這个表情常常呈现出一种狡黠、调皮，甚至是有点“坏坏的”笑容。它不像馃崋那样直接的开心，而是带有一丝玩味和戏谑。这种表情很适合用来回应一个幽默的段子，或者在朋友之间开玩笑时使用。它能营造一种轻松、友好的氛围，让沟通充满乐趣，避免文字可能带来的误解或僵硬。

而鉂屸潓，这个表情则显得更加復杂和耐人寻味。它的具体形态可能因平台而异，但通常会传达一种思考、犹豫、或者带着点“小算盘”的意味。它可能是在思考一个问题，或者在权衡利弊，又或者是在等待一个答案。在一些情况下，它也可能带有被动攻击或“绿茶”的意味，這使得它的解读更加多元和微妙。

这种復杂性，恰恰是它吸引人的地方——它允许接收者根据自己的经验和语境进行填充和解读。

当“91”与這几个表情符号组合在一起时，一种全新的意义空间被打开了。它不再是简单的数字叠加，也不是孤立的表情表达。它们相互作用，相互影响，形成了一种更具象、更生动的表达方式。例如，“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”作为一个整體，或许可以被解读為：在一种“长久而独特”（91）的“极致快乐”（馃崋）中，带着一丝“玩味”（馃崙馃崙）和“深思”（鉂屸潓）。

这种解读，已经超出了字面意思，进入了符号和情感的深层交互。

这种符号的组合，无疑是现代网络文化和数字沟通发展到一定阶段的产物。它吸收了数字的简洁、表情的直观，以及网络文化中的碎片化、符号化特点。它是一种“意会”大于“言传”的沟通方式，也是一种“图文并茂”的表达形式。对于熟悉网络語言和表情文化的人来说，这个符号组合能够瞬间激发共鸣，传递復杂的情感和意图，而无需冗长的文字解释。

它就像一种视觉上的“黑话”，拉近了使用者的距离，也增加了沟通的趣味性。

符号的内涵：从个人表达到文化折射

“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”这个符号组合的吸引力，并不仅仅在于其构成元素的趣味性，更在于它背后所折射出的丰富内涵和多元解读的可能性。它如同一面棱镜，映照出不同的人、不同的文化、不同的情境下的各种理解，展现了符号在现代社会中的强大生命力。

从个人表达的角度来看，这个符号组合為使用者提供了一个独特的表达窗口。在现实生活中，我们常常会遇到一些难以用言语完全表达的情感或状态。比如，当你感到非常非常开心，但又觉得普通的“哈哈”或者“太棒了”不足以形容的时候，或许“91馃崋”就能很好地传达那种“爆炸式”的喜悦。

“91”的前缀，则可以为这种喜悦增添一层“独一无二”、“专属”的意味，好像是“我独有的”那种快乐。

而“馃崙馃崙鉂屸潓”的加入，则让表达变得更加立体和nuanced（细致入微）。你可以想象這样一个场景：你收到了一份意外的惊喜，内心狂喜（馃崋），但同時你又有点小小的得意，觉得“这都在我的意料之中”（馃崙馃崙），并且还在思考着“接下来该如何享受這份美好”（鉂屸潓）。

这时候，“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”就成了一个高度浓缩的表达，将一连串复杂的情感和思绪一网打尽。

这个符号组合也反映了当下网络文化和流行文化的一些显著特征。表情符号（emoji）的普及，是全球化和技術发展共同作用的结果。它们打破了语言的壁垒，成为一种跨越国界的视觉语言。而数字与表情的结合，则更像是源自于我们所熟知的“颜文字”（kaomoji）的进化。

颜文字通过键盘上的符号组合出表情，而emoji则提供了现成的图形。这种从文字到图形，再到数字与图形结合的演变，正是数字时代人们沟通方式不断创新的体现。

“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”的解读，也与“二次元”文化有着千丝万缕的联系。在二次元社群中，人们热衷于创造和使用各种具有独特风格的符号、表情和梗。这个符号组合，可能就起源于某个小众圈子，或者与某个特定的动漫、游戏、网络小说相关。它承载着这个圈层的共同记忆、情感倾向和审美趣味。

对于圈外人来说，它可能显得神秘莫测；而对于圈内人来说，它则是一种身份的象征，一种默契的证明。

更进一步说，这个符号组合的流行，也反映了现代社会人们对“个性化”和“标签化”的追求。每个人都希望在浩瀚的人群中找到自己的独特性，并用某种方式将其展现出来。“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”就像一个独特的“标签”，一旦被赋予了某种意义，使用者就可以将其贴在自己身上，用以表达某种特定的情绪状态、个人風格，甚至是某种人生态度。

值得注意的是，这个符号组合的含义并非一成不变。它的生命力在于它的“开放性”和“可塑性”。随着时间的推移，随着更多人的使用和解读，它的意义可能會發生演变。新的解读会被不断地添加进来，旧的含义也可能被稀释或遗忘。这就是符号的魅力所在——它们不是死的文字，而是活的语言，在不断变化的环境中，展现出勃勃生机。

因此，当我们看到“91馃崋馃崙馃崙鉂屸潓”时，不妨将其看作是一个有趣的文化现象，一个值得玩味的语言游戏。它提醒我们，在数字世界里，沟通早已超越了传统的文字和语言。符号、表情、数字，它们以各种奇妙的方式结合，共同构建起一个更加丰富多彩、更富于表现力的交流空间。

而理解和运用这些符号，也成为了一种新的“数字素养”。或许，下一次当你想要表达某种复杂而微妙的情感时，不妨尝试用这个神秘的符号组合，看看它能否為你打开一扇新的沟通之门。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 冯伟光 摄

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