每经编辑｜陈天平    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,小刘探街户外直播

探秘“奇(qi)迹”：当科(ke)技(ji)之光(guang)照进生命(ming)禁区

近日，一则来(lai)自日本的(de)新闻在全(quan)球范(fan)围(wei)内(nei)掀起(qi)了(le)滔(tao)天(tian)的巨浪——一位(wei)年逾古稀的日(ri)本老太，其(qi)体(ti)内(nei)竟然检测(ce)出了(le)“精(jing)”的(de)痕(hen)迹，这(zhe)一(yi)消息瞬间引爆(bao)了社交媒(mei)体和各大(da)新闻(wen)平台(tai)，引(yin)发了(le)前所未(wei)有的(de)热议。当“精(jing)”这个与年(nian)轻生命诞生(sheng)紧密相(xiang)连(lian)的词(ci)汇(hui)，与(yu)“老(lao)太”这(zhe)个(ge)象征(zheng)着(zhe)生命终(zhong)点的(de)符(fu)号(hao)碰(peng)撞在(zai)一起(qi)时，所产生(sheng)的(de)冲(chong)击力(li)是(shi)难以估(gu)量的(de)。

这究(jiu)竟是(shi)生命科学领(ling)域(yu)的一(yi)项(xiang)惊(jing)世(shi)骇俗的“科(ke)学奇迹(ji)”，还(hai)是(shi)一个(ge)滑向(xiang)道德深渊的“伦(lun)理争议”？社(she)会又(you)该(gai)如(ru)何理解(jie)和(he)应对(dui)这一前所(suo)未有(you)的(de)局面？

让我们尝(chang)试(shi)从科(ke)学的角度(du)来解(jie)读这(zhe)一(yi)现象。在正常的(de)生理过程(cheng)中，女性(xing)的生(sheng)殖(zhi)系统在(zai)绝经(jing)后，卵(luan)巢功能会(hui)逐(zhu)渐(jian)衰(shuai)退，卵泡(pao)数量大(da)幅(fu)减少(shao)，停(ting)止(zhi)排(pai)卵，体(ti)内也(ye)基(ji)本(ben)不(bu)再产(chan)生能够与精子(zi)结合形(xing)成(cheng)受精(jing)卵的成(cheng)熟(shu)卵子(zi)。因(yin)此，从传统生物学(xue)认知来(lai)看(kan)，一位年长女(nv)性(xing)体内(nei)出(chu)现“精”的(de)痕迹(ji)，其生育能力基本(ben)丧(sang)失，甚(shen)至无法(fa)自(zi)然受孕。

科(ke)技的发(fa)展(zhan)往(wang)往能突(tu)破我(wo)们固(gu)有(you)的(de)认知(zhi)边界。

一种(zhong)可能(neng)的科(ke)学(xue)解(jie)释是(shi)，这(zhe)可能与近年(nian)来(lai)越(yue)来(lai)越(yue)成熟(shu)的辅助生(sheng)殖技(ji)术，例(li)如体外受(shou)精(jing)（IVF）和卵细胞浆(jiang)内单精(jing)子(zi)注(zhu)射(she)（ICSI）有关(guan)。在(zai)某些特殊情况下(xia)，为了(le)帮助(zhu)不孕不育(yu)的夫(fu)妇实现生(sheng)育梦想，医(yi)生会采用(yong)捐赠(zeng)的(de)卵(luan)子或精(jing)子(zi)，结合先(xian)进(jin)的生殖技(ji)术，帮(bang)助(zhu)他们(men)创(chuang)造生命。

如(ru)果(guo)这(zhe)位日本老(lao)太参(can)与(yu)了某种形式(shi)的辅(fu)助生殖治(zhi)疗(liao)，比如她本人(ren)提供(gong)了卵子（尽管可能性极低，但(dan)科(ke)学(xue)总(zong)有例(li)外，或许是(shi)冷冻保存的卵(luan)子(zi)在(zai)极特殊条件(jian)下(xia)被激活(huo)，或(huo)者涉(she)及到(dao)基因改造(zao)技术(shu)），而其(qi)伴侣(lv)或第三方提供(gong)了精子，那么(me)在体外(wai)受精的过(guo)程(cheng)中，精子确实(shi)会出(chu)现(xian)在“体内(nei)”——这(zhe)里(li)的“体(ti)内”可(ke)能并(bing)非指(zhi)其(qi)自(zi)然(ran)生(sheng)殖(zhi)系统，而(er)是指(zhi)整个(ge)生殖(zhi)医疗(liao)过程中的(de)某(mou)个(ge)环节，比如(ru)受精卵着床前(qian)的(de)操作，或者是在其子宫(gong)内(nei)成(cheng)功孕(yun)育胎(tai)儿。

另(ling)一(yi)种更具颠覆(fu)性(xing)的可(ke)能性(xing)，是(shi)与(yu)当(dang)下(xia)最(zui)炙手(shou)可热(re)的(de)基因(yin)编辑技(ji)术（如(ru)CRISPR-Cas9）和再(zai)生医(yi)学的(de)进步(bu)有关。理论上(shang)，科(ke)学家(jia)们(men)或许正(zheng)在探(tan)索(suo)利用(yong)先(xian)进技(ji)术(shu)，在(zai)衰老(lao)细胞中(zhong)“唤(huan)醒”或(huo)“重塑(su)”生殖潜能(neng)。比如，通过(guo)基因(yin)编辑技术(shu)修复(fu)或改(gai)造(zao)与(yu)卵子生成相关的基(ji)因，或(huo)者通(tong)过诱(you)导多(duo)能干(gan)细胞(bao)（iPSC）技(ji)术，将(jiang)体细胞(bao)重编程为具有(you)生育(yu)潜力(li)的卵(luan)子。

如(ru)果这位老(lao)太(tai)的体内(nei)，真的出(chu)现(xian)了由(you)她自(zi)身细(xi)胞经过(guo)某(mou)种高(gao)科技(ji)手段(duan)转化(hua)而来(lai)的、具(ju)有活(huo)性的“精”（这(zhe)里姑且理解(jie)为生殖细(xi)胞(bao)的某(mou)个阶段或(huo)物质(zhi)），那无(wu)疑将是(shi)生命科(ke)学(xue)领域的(de)“奇迹”。这(zhe)可能(neng)意(yi)味着，人(ren)类在逆转衰(shuai)老(lao)、重塑生(sheng)殖能力方(fang)面(mian)取(qu)得了突(tu)破性进展，为(wei)解决(jue)生育(yu)危(wei)机(ji)、延长(zhang)生命(ming)周(zhou)期提供(gong)了(le)全(quan)新的可(ke)能(neng)。

我(wo)们(men)不能(neng)排除(chu)一些更为(wei)复(fu)杂(za)的生(sheng)物学现象。比如(ru)，在极其(qi)罕见的(de)情况下(xia)，是否(fou)存在(zai)某种未(wei)知(zhi)的(de)生理(li)机(ji)制，允许(xu)极少数接近绝(jue)经期(qi)的女(nv)性在(zai)体内保(bao)留或产(chan)生某种(zhong)与(yu)生殖相关的物质？或(huo)者，是(shi)否涉(she)及(ji)了某(mou)种(zhong)高度(du)实验(yan)性的(de)基因治疗(liao)，旨在(zai)激(ji)活(huo)或增(zeng)强其(qi)潜在(zai)的生(sheng)殖能力(li)？尽管这(zhe)些猜想(xiang)听起(qi)来像是(shi)科幻小说(shuo)，但在科学(xue)探索的道路(lu)上，我们(men)永远不能(neng)低估未知(zhi)的(de)力量。

无(wu)论哪(na)一种解释(shi)，都(dou)指向了(le)一个(ge)核心：科技(ji)正在(zai)以前所未(wei)有的(de)速度，挑(tiao)战着我(wo)们对(dui)生(sheng)命(ming)、衰老(lao)和(he)生(sheng)殖(zhi)的(de)传(chuan)统认知(zhi)。它(ta)让我们(men)不得不重新审视，那些曾经被(bei)视为“生命禁区”的地(di)方(fang)，是否正(zheng)被(bei)科技之光一(yi)点点照亮(liang)。正(zheng)如(ru)一(yi)切颠覆(fu)性的(de)科技都(dou)伴(ban)随(sui)着(zhe)巨(ju)大的争议一(yi)样(yang)，这一事件也必(bi)然(ran)会将(jiang)我们(men)带(dai)入(ru)更深层次(ci)的伦理(li)困(kun)境(jing)。

伦(lun)理的边(bian)界：当科(ke)技冲破道德的(de)藩篱

当“日本老(lao)太(tai)体(ti)内精(jing)”这一(yi)新闻的(de)科学层(ceng)面的(de)可能性逐(zhu)渐被梳(shu)理，我们(men)更不能回(hui)避的(de)是其背后所(suo)蕴(yun)含的、如同(tong)潘多(duo)拉魔(mo)盒般(ban)令人(ren)不安(an)的伦(lun)理争(zheng)议。科(ke)技的进步(bu)，尤其是涉(she)及生(sheng)命创(chuang)造的(de)领(ling)域(yu)，总是(shi)走(zou)在(zai)法律(lv)和(he)道德(de)的十(shi)字(zi)路口(kou)，而(er)这一次，似乎(hu)比以往任(ren)何一(yi)次(ci)都(dou)更(geng)加(jia)尖锐(rui)和复杂。

最(zui)直接(jie)的(de)伦理(li)拷问便(bian)是关于(yu)“生(sheng)育(yu)的适龄性(xing)”和“代(dai)际关系”。人(ren)类(lei)的生育年(nian)龄，在(zai)生物学和(he)社(she)会(hui)学(xue)层(ceng)面都(dou)有(you)着普遍(bian)的认知和(he)边界(jie)。一位(wei)年长女性，尤(you)其(qi)是在已进入(ru)老年阶段的(de)女性，其(qi)身(shen)体的(de)健康(kang)状(zhuang)况(kuang)、抚育(yu)子女的(de)能(neng)力、以及(ji)可(ke)能(neng)为(wei)孩(hai)子带(dai)来的生(sheng)命(ming)周期长(zhang)度，都(dou)引(yin)发(fa)了深刻的(de)担忧。

如果这位老太是通过某种高科技手段(duan)实现了(le)“体(ti)内(nei)精(jing)”的产生，并(bing)可能(neng)进一(yi)步(bu)导致怀(huai)孕，那(na)么(me)由此诞(dan)生的(de)孩子，将面(mian)临一(yi)个远超(chao)常人想象的(de)家庭(ting)结构。孩子(zi)的祖(zu)父母可能比(bi)自(zi)己的父母更年(nian)轻，甚(shen)至与父母(mu)同辈(bei)。这种错位(wei)的代际(ji)关系(xi)，不(bu)仅可能对(dui)孩子的心灵成长造(zao)成(cheng)巨大的困扰，也可能引发社(she)会普遍的伦理不适。

这一(yi)事件(jian)极(ji)有可(ke)能触及(ji)到“人(ren)工辅助生殖(zhi)的(de)边(bian)界(jie)”和“生命创造(zao)的伦(lun)理界(jie)限”。我们必(bi)须(xu)追问(wen)：这项(xiang)技术(shu)是否合(he)乎伦理？其目(mu)的(de)是什么(me)？是(shi)为了弥(mi)补(bu)生(sheng)命的遗(yi)憾，还是(shi)在挑战自(zi)然的(de)秩序(xu)？如(ru)果这是(shi)一(yi)项允许(xu)个(ge)体在老(lao)年(nian)阶段依(yi)然进行生育的技术，那(na)么(me)它(ta)将(jiang)如(ru)何影响(xiang)社会的(de)人(ren)口结(jie)构、资(zi)源分(fen)配以及传(chuan)统的家庭(ting)观念(nian)？更进一(yi)步(bu)，如果(guo)这项(xiang)技术(shu)涉及(ji)到(dao)基因编(bian)辑或(huo)细胞(bao)重编程，那(na)么(me)它是否(fou)会开(kai)启“设计(ji)婴儿”的潘多拉魔(mo)盒？我们是(shi)否(fou)应该允(yun)许人(ren)类以如此(ci)主(zhu)动和(he)颠覆性(xing)的方(fang)式(shi)介(jie)入(ru)生命的起源？“创造(zao)生(sheng)命”的权利，是(shi)否应该无限度(du)地扩张，以满足(zu)个体(ti)或(huo)群(qun)体所(suo)有的欲望(wang)？

再者(zhe)，我们(men)不得不考(kao)虑“科技滥(lan)用(yong)”和(he)“社会公平”的问(wen)题。任何(he)一项突破(po)性的生(sheng)殖技(ji)术，一(yi)旦(dan)问(wen)世(shi)，就(jiu)可能面临被滥(lan)用或被少(shao)数特(te)权阶层(ceng)垄(long)断(duan)的(de)风险。如果只有少数富(fu)裕或有(you)权势(shi)的(de)群(qun)体能(neng)够负担(dan)得(de)起这(zhe)种(zhong)“逆转(zhuan)衰老、重塑(su)生(sheng)殖(zhi)”的技术(shu)，那么它(ta)将(jiang)极大(da)地加剧社会的不平(ping)等，制(zhi)造出(chu)新(xin)的(de)“基因鸿沟(gou)”。

更有甚者，如果这项技术被用(yong)于(yu)非人道的(de)目的(de)，例如制造“特定类(lei)型(xing)”的后代，或(huo)者进行非法(fa)的(de)“生命实验”，后(hou)果将不(bu)堪(kan)设想(xiang)。

围绕“捐赠(zeng)”和“知情同意”的伦理(li)问题(ti)也(ye)不(bu)容忽(hu)视。如果这(zhe)项技(ji)术涉(she)及到(dao)第三(san)方捐赠的精子(zi)、卵子，或(huo)者(zhe)使用(yong)了他(ta)人(ren)细胞作(zuo)为起(qi)始材料，那(na)么如(ru)何确保捐(juan)赠(zeng)者的(de)权利(li)得到充(chong)分保障？如(ru)何进行(xing)合(he)乎伦理的知情同意(yi)？对于(yu)年(nian)长女性而言，其(qi)身(shen)体的(de)承受(shou)能力、心理(li)的准(zhun)备程度，以(yi)及(ji)对新(xin)技术可(ke)能带来的风险的认(ren)知，都(dou)需(xu)要(yao)极其(qi)谨(jin)慎的评估。

面(mian)对如(ru)此(ci)复(fu)杂(za)且充满(man)挑战(zhan)的局(ju)面，社(she)会该(gai)何(he)去(qu)何从？

我们(men)需要建立一个(ge)更加完善(shan)的(de)法(fa)律(lv)法(fa)规(gui)体系，对(dui)涉及生(sheng)殖技术(shu)、基因编辑、辅助(zhu)生殖的(de)边界(jie)进(jin)行(xing)明确(que)的界定。这需要政府、科(ke)学界、伦理学界(jie)、法律界以及社(she)会大众(zhong)的(de)共同参与(yu)，在充分的(de)讨论(lun)和(he)审(shen)慎的(de)评估后，制定出(chu)既能鼓励科技(ji)发展(zhan)，又(you)能有效(xiao)防范(fan)伦理风险(xian)的(de)法(fa)律框(kuang)架。

加(jia)强公(gong)众(zhong)的(de)科学(xue)素养(yang)和(he)伦(lun)理(li)教(jiao)育至(zhi)关(guan)重要。当(dang)新的科技突破(po)出现(xian)时，公(gong)众不(bu)应被(bei)恐慌(huang)或盲(mang)目的崇拜(bai)所左(zuo)右，而是(shi)应该在(zai)理性、科学(xue)和(he)人文(wen)关怀的基础(chu)上，形成自己的(de)判断(duan)。普及(ji)关于(yu)生殖技(ji)术(shu)、基因科学(xue)的知识，引(yin)导公(gong)众(zhong)思(si)考科技与人类(lei)未来(lai)的关系，是应(ying)对(dui)未来(lai)挑战的基(ji)础。

我(wo)们必(bi)须保(bao)持(chi)对生(sheng)命本(ben)身(shen)的敬畏之心。科(ke)技(ji)是工(gong)具(ju)，其价(jia)值在于(yu)服务于(yu)人类福祉。当科(ke)技(ji)触及(ji)生命的(de)核心，我们更应(ying)该审慎前(qian)行，用(yong)人类(lei)的(de)智(zhi)慧和(he)良知(zhi)，为科技(ji)的(de)发展划定坚实(shi)的伦(lun)理(li)底(di)线，确(que)保科技的进步(bu)，最(zui)终能够导(dao)向(xiang)一个更(geng)加(jia)公平(ping)、健康(kang)和有尊(zun)严(yan)的未来。日(ri)本(ben)老(lao)太体内(nei)“精(jing)”引(yin)发(fa)的(de)热(re)议，或(huo)许只(zhi)是一个(ge)开(kai)始，它提醒着我(wo)们，在(zai)拥(yong)抱科(ke)技带(dai)来的无限可能之(zhi)时(shi)，绝不能(neng)忘记(ji)生命(ming)最根本的价(jia)值与伦(lun)理。

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图片来源：每经记者 陈耕 摄

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