每经编辑｜陈益    

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第一章：无(wu)声(sheng)的契(qi)约(yue)，约(yue)束中的(de)温情(qing)

在(zai)快(kuai)节奏(zou)的现(xian)代生(sheng)活中(zhong)，我们(men)常(chang)常(chang)被各(ge)种信息轰炸，被(bei)外界的喧嚣裹(guo)挟(xie)，似乎忘记了(le)内(nei)心最(zui)深(shen)处的(de)平静(jing)。总(zong)有(you)一些(xie)古老而(er)深刻的命题，以一(yi)种温(wen)和(he)而(er)坚(jian)定的(de)力量，引(yin)导我们(men)回归(gui)本源(yuan)。今天，我(wo)们不谈宏大的(de)叙事(shi)，不谈(tan)复(fu)杂(za)的理(li)论，只(zhi)从一(yi)个看似(shi)微(wei)不足道(dao)的(de)“姿(zi)势(shi)”，一场(chang)关(guan)于(yu)“等待”与(yu)“付(fu)出”的隐(yin)喻(yu)，来展(zhan)开一场关(guan)于“自(zi)我修(xiu)养”的深(shen)度(du)对话。

想象(xiang)一下(xia)，在一个(ge)充(chong)满仪(yi)式感的空间里(li)，一个(ge)小小的(de)生(sheng)命，承(cheng)载着一份(fen)天(tian)然的依(yi)赖与(yu)信任(ren)。他的(de)每一次“等(deng)待”，都是(shi)对外界指令(ling)的温顺回(hui)应；他(ta)的每(mei)一(yi)次“满足”，都是(shi)对承诺(nuo)的(de)践(jian)行。这是(shi)一种(zhong)多(duo)么(me)纯(chun)粹的“服从”，一(yi)种没(mei)有(you)怨言、没(mei)有讨(tao)价还(hai)价的(de)“给予”。这(zhe)种“给予”，并非(fei)被动的承(cheng)受，而(er)是(shi)一种主动的(de)、带(dai)着温度(du)的“付(fu)出”。

如(ru)同(tong)我(wo)们生(sheng)活中(zhong)的(de)许(xu)多(duo)情(qing)境(jing)：准(zhun)时提(ti)交一份(fen)报告(gao)，是职业的(de)“服从”；照(zhao)顾(gu)年(nian)迈的父母(mu)，是亲(qin)情的(de)“付出(chu)”；甚至(zhi)是(shi)等(deng)待红(hong)灯，也是对社(she)会(hui)规则的“温(wen)顺”。这些(xie)看似简单的(de)行(xing)为(wei)，无一不(bu)蕴(yun)含(han)着一(yi)种(zhong)“无声的契(qi)约(yue)”。

而在这(zhe)场“契(qi)约”中(zhong)，我们看到(dao)了“责任”的(de)影子。所谓(wei)“责任”，并非高高在上(shang)的道德审(shen)判，也(ye)不是沉重的(de)负(fu)担，而是一种发(fa)自内心的“担(dan)当(dang)”。当(dang)一个(ge)角(jiao)色需要被扮(ban)演，一份(fen)期待(dai)需(xu)要(yao)被(bei)回(hui)应，责(ze)任便如影(ying)随形(xing)。在那(na)个充(chong)满象征(zheng)意(yi)义的场(chang)景(jing)中，小小的(de)生命，在(zai)等待中(zhong)学(xue)会了“忍(ren)耐(nai)”与(yu)“控制”，这(zhe)是(shi)对生(sheng)理(li)本(ben)能的(de)超越(yue)，更是对“自我”的(de)初步(bu)塑(su)造(zao)。

这(zhe)种“克(ke)制(zhi)”，在看似(shi)“被(bei)动”的(de)姿势(shi)背后(hou)，却蕴(yun)含着强大(da)的“主动(dong)”力(li)量。它(ta)教会(hui)我们(men)，即便(bian)是(shi)最(zui)基础的(de)需(xu)求，也可以(yi)通(tong)过延迟和调节，来获得(de)更(geng)深(shen)层次(ci)的(de)满足，或者说(shuo)，更(geng)深(shen)层(ceng)次的“自(zi)我价(jia)值”的实(shi)现(xian)。

“主人(ren)”的角色，在(zai)这(zhe)里，更(geng)像是一种引导(dao)者(zhe)，一种守(shou)护(hu)者。他/她并(bing)不施加强制，而(er)是用一种(zhong)温(wen)柔(rou)而坚(jian)定(ding)D方(fang)式，来(lai)引导小(xiao)生命的(de)成长。这种引导(dao)，并非简单的命(ming)令，而(er)是带着一(yi)种(zhong)“教(jiao)育(yu)”的(de)意味。比如，小儿把尿(niao)这一(yi)行为(wei)，在古(gu)老的(de)农耕(geng)文明(ming)中，是(shi)一种朴素的育(yu)儿(er)方(fang)式(shi)，它(ta)寄托(tuo)了(le)长(zhang)辈对孩(hai)子健(jian)康成长(zhang)的朴素愿(yuan)望，也包含(han)了对生命(ming)延续的期盼(pan)。

那(na)一个“T批坐脸”的(de)动作，如(ru)果跳出(chu)字(zi)面(mian)的狭隘(ai)理(li)解，可以看作是(shi)一(yi)种(zhong)近(jin)距(ju)离的(de)“关怀(huai)”，一种(zhong)“一体化”的(de)体验。这种(zhong)体验，或许在现代人看(kan)来难以理解(jie)，但(dan)它(ta)所传(chuan)递的(de)，是(shi)一种(zhong)“生(sheng)命”与“生命(ming)”之(zhi)间(jian)最直接、最赤裸(luo)的(de)连接(jie)。它打破(po)了隔阂，拉近了(le)距离(li)，让“给(gei)予”与“接受(shou)”变(bian)得如此(ci)清晰可见(jian)。

再(zai)谈“尿壶(hu)”这个意象。在古代(dai)，它是一(yi)个承(cheng)载着“排泄(xie)”功能(neng)的器(qi)皿，是(shi)生命(ming)循(xun)环中不(bu)可或缺的一(yi)环。但在这里，我们(men)可(ke)以赋予(yu)它更(geng)深(shen)层的含(han)义(yi)。它(ta)象征(zheng)着(zhe)一种“容(rong)器”，一(yi)种(zhong)“承(cheng)载(zai)”。它可以承(cheng)载生命(ming)的需求，也可(ke)以(yi)承载(zai)一份(fen)“责(ze)任(ren)”。当(dang)“尿(niao)壶”被(bei)使(shi)用，它(ta)就完成(cheng)了一(yi)次(ci)“价(jia)值”的实现(xian)，一次“功(gong)能(neng)”的传(chuan)递。

这份(fen)“传(chuan)递(di)”，就(jiu)如同知识(shi)的传(chuan)承，经验的(de)传递(di)。它不是无(wu)中生(sheng)有，而(er)是(shi)基(ji)于现(xian)实，并服务于现(xian)实。

这(zhe)场关(guan)于“自(zi)我修养”的(de)探(tan)索(suo)，正是(shi)从(cong)这(zhe)些最细微(wei)、最(zui)本真的(de)生命体(ti)验(yan)出发(fa)。它(ta)让我们反(fan)思(si)，在现(xian)代(dai)社会的高度(du)物(wu)质化(hua)、精神碎(sui)片化的浪(lang)潮(chao)中，我们(men)是(shi)否(fou)丢失(shi)了(le)那(na)些连(lian)接彼此、滋养心灵(ling)的(de)“本(ben)真”？我(wo)们(men)是否(fou)还(hai)能找(zhao)到(dao)一种(zhong)方式，让“服(fu)从”不再是(shi)消极(ji)的对抗，而是积(ji)极的(de)配(pei)合(he)？让(rang)“给予”不(bu)再是无谓(wei)的(de)牺牲(sheng)，而是有(you)意义的奉(feng)献？让“约束(shu)”不再是(shi)压抑的牢(lao)笼，而是(shi)成长的(de)阶梯？

在(zai)“憋尿挨的极度(du)”这(zhe)一表(biao)述(shu)中，我(wo)们看(kan)到的不仅(jin)是生理(li)的(de)挑战，更是(shi)一(yi)种心理的(de)磨砺。它(ta)象征(zheng)着我们在面对(dui)困难、诱惑时，所(suo)需要(yao)的(de)那份(fen)“自制(zhi)力”。这(zhe)种(zhong)“自(zi)制(zhi)力”，是“自我修养(yang)”的核(he)心(xin)。它让(rang)我(wo)们明(ming)白，真(zhen)正的(de)力量，并非(fei)来自(zi)外界(jie)的给(gei)予(yu)，而(er)是源(yuan)于内心(xin)的(de)坚持(chi)。当(dang)一(yi)个人能够掌控(kong)自己(ji)的(de)生(sheng)理欲(yu)望，能(neng)够延(yan)迟满足(zu)，那(na)么(me)他/她就拥有(you)了掌控(kong)自己人(ren)生(sheng)的能(neng)力。

这(zhe)是(shi)一种(zhong)多么(me)宝(bao)贵(gui)的财(cai)富，一种多(duo)么深刻的(de)“自我(wo)赋(fu)权(quan)”。

因此(ci)，本(ben)文(wen)所探讨的(de)，并非仅仅(jin)是(shi)那(na)些具(ju)有争议性(xing)的词(ci)汇本身，而是试(shi)图通过这些词汇所(suo)引申(shen)出的(de)，关(guan)于(yu)生(sheng)命(ming)、关于责任(ren)、关于成长(zhang)、关于(yu)人与人之(zhi)间最原始连接(jie)的(de)哲学(xue)思考。它(ta)邀请(qing)您(nin)，一同进(jin)入这场(chang)隐喻的(de)海洋，去(qu)发现那(na)些隐藏在字(zi)面(mian)下的，关于(yu)“自我修养”的智(zhi)慧(hui)光(guang)芒。

第(di)二(er)章(zhang)：从“小(xiao)儿(er)把(ba)尿”到“生命轮回(hui)”的(de)哲学思(si)辨

承接(jie)上(shang)一章节的隐喻，我(wo)们(men)将继续深(shen)入探(tan)索“自我修养”在(zai)“小儿(er)把尿T批坐脸主(zhu)人的尿壶”这一(yi)主题下的(de)多重解读。这不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)一个关(guan)于生理行(xing)为(wei)的(de)描述，更是一个(ge)关于生(sheng)命(ming)阶段(duan)、角色(se)转换(huan)以及责(ze)任传递(di)的(de)微(wei)观缩(suo)影(ying)。

“小(xiao)儿把(ba)尿”这(zhe)个行为，在(zai)许多文(wen)化中都(dou)代(dai)表(biao)着一种(zhong)“传(chuan)承(cheng)”。它(ta)将上(shang)一代(dai)人(ren)抚(fu)育(yu)子女(nv)的(de)经验，以(yi)一(yi)种最直接(jie)、最(zui)原(yuan)始的(de)方式(shi)传递(di)给下一(yi)代(dai)。这(zhe)种传递(di)，不(bu)是通(tong)过书本(ben)，而(er)是(shi)通过(guo)身体力(li)行，通(tong)过情感(gan)的交(jiao)融。当长辈“把尿”时，他/她不(bu)仅仅是在帮助(zhu)孩子完成生理(li)上的(de)排(pai)泄，更是(shi)在进(jin)行一种“生(sheng)命教(jiao)育”。

他/她(ta)教(jiao)会孩(hai)子(zi)如何(he)感(gan)知自(zi)己的身(shen)体(ti)，如何理解(jie)“方(fang)便(bian)”的含(han)义(yi)，以(yi)及如何在(zai)社(she)会规则(ze)下进(jin)行(xing)自我管(guan)理。这其(qi)中(zhong)蕴含(han)的，是一(yi)种对(dui)“生(sheng)命(ming)”本身的尊重(zhong)，对(dui)“自(zi)然规(gui)律(lv)”的(de)顺(shun)应，以及(ji)对“后(hou)代”的(de)殷(yin)切(qie)期望(wang)。

“T批(pi)坐(zuo)脸(lian)”这一表(biao)述，如果从更(geng)宽(kuan)泛的、象(xiang)征(zheng)性的角度来看，可以(yi)理解(jie)为一(yi)种“极(ji)致的(de)亲密(mi)”与“无(wu)私的奉(feng)献(xian)”。在某(mou)些(xie)语(yu)境下，它可(ke)能(neng)指向(xiang)一种(zhong)打(da)破常(chang)规、跨(kua)越(yue)界(jie)限的关(guan)怀方式(shi)，一(yi)种(zhong)将(jiang)对(dui)方的(de)需求置(zhi)于(yu)自身(shen)之(zhi)上(shang)的(de)“忘(wang)我”状(zhuang)态。在育(yu)儿(er)的(de)过(guo)程中，长辈的(de)付出往(wang)往是(shi)全方(fang)位的(de)，他们需要(yao)付出(chu)时间、精力(li)，甚(shen)至牺牲(sheng)个(ge)人(ren)的舒(shu)适(shi)，来满足(zu)孩(hai)子(zi)的需(xu)求。

这(zhe)种(zhong)“奉(feng)献”，或(huo)许在(zai)现代社会(hui)看来(lai)是“牺(xi)牲(sheng)”，但在(zai)更(geng)古老的认知里，它是(shi)一(yi)种“圆满(man)”，是(shi)一种(zhong)“生命的(de)轮回”。通过(guo)对下一(yi)代(dai)的“付(fu)出”，上一代人(ren)完(wan)成了(le)自我(wo)价值的(de)实现，也为生(sheng)命的延续注入了新(xin)的活力(li)。

“主(zhu)人(ren)的(de)尿壶”则是一个(ge)极具(ju)象征(zheng)意义的(de)载(zai)体。它代(dai)表(biao)了“功能性”与“归(gui)属感”。“尿壶”是“主(zhu)人(ren)”的(de)，它(ta)的(de)使用(yong)与否(fou)，以(yi)及使用(yong)的方(fang)式，都与“主(zhu)人”的意(yi)志(zhi)息(xi)息相关。在这(zhe)里，“主(zhu)人(ren)”的(de)角(jiao)色，可以(yi)理解(jie)为一(yi)种“管(guan)理者”，一(yi)种(zhong)“拥(yong)有(you)者”，他(ta)/她(ta)拥(yong)有(you)对(dui)“尿(niao)壶”的使(shi)用权(quan)和支(zhi)配(pei)权(quan)。

这份(fen)“支(zhi)配(pei)”，在(zai)“自我(wo)修(xiu)养(yang)”的(de)语境(jing)下，并(bing)非是绝对(dui)的控(kong)制，而是(shi)一(yi)种“责(ze)任”的(de)体现。如(ru)同(tong)一个人对(dui)待自(zi)己的(de)财(cai)物，需要(yao)爱护(hu)、清(qing)洁、妥善保管(guan)。这种“主(zhu)人(ren)的(de)意识”，将(jiang)“尿壶”从一(yi)个单纯的生(sheng)理(li)用品，提升(sheng)到了一个(ge)承载着“责(ze)任”与“秩序”的象征物(wu)。

“憋尿(niao)挨的极度(du)”这个(ge)表(biao)述，则将我们(men)引向了“自律”与“成长(zhang)”的终(zhong)极命(ming)题。在生理体验(yan)上，憋尿是一种(zhong)痛苦的煎(jian)熬，但(dan)同时也是一种(zhong)锻炼“忍耐力(li)”和(he)“控制(zhi)力”的(de)过程。当一(yi)个人(ren)能够忍受住生(sheng)理(li)上(shang)的不适，并最(zui)终(zhong)以一(yi)种(zhong)“恰当”的(de)方式解决问题，他/她(ta)就(jiu)已经在(zai)“自(zi)我修养”的道(dao)路上迈(mai)出了坚实(shi)的一(yi)步(bu)。

这种(zhong)“极度(du)”的(de)体验，往(wang)往是促成(cheng)深刻改(gai)变的催(cui)化剂(ji)。它让我(wo)们(men)意识到(dao)，逃避不是解(jie)决之(zhi)道，唯有直面挑(tiao)战，才(cai)能获(huo)得真正(zheng)的成长。

将这(zhe)些意(yi)象(xiang)串(chuan)联(lian)起来(lai)，我们看(kan)到(dao)的是(shi)一个关(guan)于“生(sheng)命(ming)轮回”的(de)哲学(xue)画面。从“小(xiao)儿”的生理需求，到“把(ba)尿”的行为(wei)，再到(dao)“T批(pi)坐(zuo)脸”的亲密(mi)互(hu)动(dong)，以及“主(zhu)人”对(dui)“尿壶”的(de)“支配(pei)”与(yu)“管(guan)理”，最(zui)后以“憋(bie)尿挨的(de)极度(du)”来(lai)磨砺“自(zi)我”。这一系(xi)列看似零散的环节(jie)，实际上构成了(le)一个(ge)完整(zheng)的生命周期中的一(yi)个重(zhong)要(yao)片段。

它(ta)暗示着，每一个(ge)生命(ming)，都在经(jing)历(li)着从“被(bei)照(zhao)顾”到(dao)“照顾(gu)者(zhe)”的转变(bian)，从“被(bei)管理”到(dao)“管(guan)理者”的成长。

在(zai)现代(dai)文明(ming)中(zhong)，我(wo)们越来(lai)越(yue)倾向(xiang)于将一(yi)切(qie)“原始(shi)”或“粗(cu)糙(cao)”的生命(ming)体验(yan)，进行(xing)“现代(dai)化”和(he)“去痕迹(ji)化”的处(chu)理。我(wo)们(men)追求“效(xiao)率”，追(zhui)求“舒适”，甚至回(hui)避那(na)些可能(neng)带(dai)来不(bu)适的“痕迹(ji)”。正(zheng)是这些(xie)“痕迹(ji)”，这些(xie)看似“不完美”的体(ti)验，才构成了(le)我们生命(ming)中最(zui)真实(shi)、最深刻(ke)的(de)部分(fen)。

它们是成(cheng)长的养(yang)分，是连(lian)接情(qing)感(gan)的纽(niu)带(dai)，是塑造人格的(de)基石(shi)。

“自(zi)我(wo)修养(yang)”，与其(qi)说是一种(zhong)刻(ke)意的学习(xi)，不(bu)如说是一种在(zai)生活中(zhong)，在(zai)与他(ta)人、与(yu)环境的(de)互(hu)动(dong)中，潜移(yi)默化(hua)的领(ling)悟(wu)。它关于(yu)如何在这(zhe)个世界上，找(zhao)到自己(ji)应有的(de)位置，如(ru)何承(cheng)担(dan)起(qi)自(zi)己(ji)应尽(jin)的责(ze)任，如何将个人(ren)的生(sheng)命体验，融(rong)入到更(geng)宏大(da)的生命进程之(zhi)中。

“憋(bie)尿挨的极度(du)”与(yu)“主(zhu)人的(de)尿壶(hu)”之(zhi)间的(de)张(zhang)力(li)，或许正(zheng)是现代人内(nei)心的一(yi)种写(xie)照(zhao)：我(wo)们在追求自由与解(jie)放的也渴望秩序与(yu)归属(shu)。我们在享(xiang)受(shou)便(bian)利的也(ye)在(zai)反思(si)“过度消费”所带(dai)来的(de)“空虚”。

因此(ci)，本文(wen)所希望引(yin)发的(de)，不仅仅是(shi)您对标(biao)题(ti)中那(na)些具(ju)有挑(tiao)战(zhan)性(xing)词汇(hui)的(de)解读，更(geng)是希(xi)望借(jie)此契(qi)机(ji)，邀请您一(yi)同(tong)进行一次(ci)关于“自我修养”的深(shen)度反思。这场(chang)反思，关乎我们如(ru)何理(li)解“责(ze)任”的真谛，如(ru)何接纳(na)“约束”的(de)意义，如何珍(zhen)视“传(chuan)承”的(de)价(jia)值，以及如(ru)何(he)在生(sheng)命(ming)的(de)点(dian)滴(di)体验(yan)中，寻(xun)觅到(dao)属于自(zi)己的那(na)份“内(nei)在秩序”与(yu)“生命圆满”。

这是(shi)一场隐喻下的(de)对话，一(yi)场关于(yu)生命本(ben)质(zhi)的追(zhui)问，也(ye)是一次通(tong)往更(geng)深刻自我(wo)认知(zhi)之旅(lv)的邀(yao)请。

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图片来源：每经记者 钱彩虹 摄

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