每经编辑｜海霞    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

灵感的源泉：当“纳西妲”遇上“白色液体”的艺术变奏

“目前，创意白丝纳西妲扒腿爽出白色液体网友猜测或许是网友停不……”——这句话，如同在平静的网络湖面上投入了一颗石子，激起了层层涟漪，引发了无数网友的讨论和猜想。当我们将目光聚焦在“纳西妲”這个广受欢迎的二次元角色上，并将其与“创意白丝”和“白色液體”这些极具联想性的词汇相结合时，一个充满艺术张力的想象空间便缓缓展开。

這不是一次简单的拼凑，而是一场关于创意、文化和解读的奇妙对话。

“纳西妲”，作为《原神》中的一位重要角色，以其智慧、纯真和独特的造型赢得了众多粉丝的喜愛。她的形象本身就蕴含着丰富的象征意义，无论是那如同新生嫩芽般的绿色发色，还是那象征智慧与宁静的紫罗兰色眼眸，都让她在众多二次元角色中独树一帜。而当“创意白丝”这个元素被引入，并与“纳西妲”的形象进行“扒腿”这一动作的联想時，其本身就带有了一种打破常规、挑战视觉认知的意味。

这种“创意”，更多的是指一种打破次元壁垒、跨界融合的思维方式，是对既有形象进行二次创作和解读的尝试。

而“白色液体”的出现，更是将这种猜想推向了高潮。在不同的語境下，“白色液体”可以承载着截然不同的含义。它可以是艺术创作中纯净、新生、甚至是某种神秘力量的象征，例如绘画中的颜料、雕塑中的液体石膏，甚至是某种幻想世界里独有的生命精华。在更抽象的意义上，它也可以代表一种灵感的迸发，一种思维的涌动，一种创意在脑海中清晰成型的瞬间。

当网友们将這些零散的元素组合在一起，并赋予“纳西妲”一个“扒腿”的动作时，其背后所蕴含的，是对角色性格的另一种解读，是对其潜在力量的一种大胆想象。

“网友猜测或许是网友停不”，这句充满网络梗的后缀，更是点睛之笔。它揭示了这种讨论的本质：一种基于好奇心和想象力的集體创作。在互联网时代，信息传播的速度和广度前所未有，一个看似普通的词组，经过网友们的加工和二次传播，就可能演变成一场席卷网络的讨论。

这种“猜想”，与其说是对某个具体事件的解读，不如说是网友们在集体智慧的催化下，对“创意”本身的一次玩味和探索。他们用充满幽默和脑洞的方式，将抽象的概念具象化，将有限的素材进行无限的延伸。

让我们从藝術创作的角度来审视这个主题。如果我们将“纳西妲”视为一个符号，将“白丝”和“白色液体”视為构成畫面的元素，那么整个场景就可以被看作一个极具表现力的视觉叙事。藝术家或许會通过这些元素来表达一种意境：例如，白色的纯洁与“白色液体”的涌动，可能象征着智慧的启迪，正如“纳西妲”的智慧之神身份；“白丝”的脆弱与“扒腿”的动作，则可能是在探索一种打破束缚、追求自由的張力。

这种解读，已经远远超出了字面上的含义，而是進入了意象和象征的层面。

在二次元文化中，角色二次创作一直是其生命力旺盛的重要体现。粉丝们通过绘画、写作、Cosplay等多种形式，在原有角色的基础上进行再创造，这不仅是对角色的喜爱，更是对创作本身的投入。这次的网络讨论，正是這种二次创作精神的一次集中爆发。它没有明确的“正确答案”，每一次的猜测和解读，都可能成为新的灵感。

网友们如同在一个巨大的画布上挥洒着自己的想象，将“纳西妲”的形象置于一个全新的、充满未知可能性的情境之中。

“白色液体”的模糊性，恰恰赋予了它无限的解读空间。它可能是物质的，也可能是精神的；可能是纯净的，也可能是浓烈的；可能是生命的，也可能是创意的。而“纳西妲”的形象，则成为了承载这些不同解读的绝佳载体。她的智慧、她的纯真，与“白色液体”所代表的未知和可能性，构成了一种奇妙的化学反应，激发出源源不断的讨论和创作冲动。

因此，当我们看到“目前，创意白丝纳西妲扒腿爽出白色液体网友猜测或许是网友停不”这样的讨论时，不應仅仅将其视为一个简单的网络八卦。更应该看到，它是一个关于创意如何被激发、文化如何被解读、以及想象力如何在集体互动中不断膨胀的生动案例。这背后，是无数网友的智慧、幽默感和对未知的好奇心的汇聚，他们用自己的方式，参与到一场关于艺术和文化的即兴创作之中。

猜想的狂欢：网络文化中的“白色液体”与创意边界的延伸

从“纳西妲”与“创意白丝扒腿爽出白色液體”的奇特组合，到“网友猜测或许是网友停不”的有趣收尾，这场网络讨论不仅仅是对一个二次元角色的二次联想，更是一次关于网络文化中“猜想”与“创意”边界的深度探索。在信息爆炸的時代，一个稍有吸引力的“梗”，便能迅速在网友之间传播，并被赋予层出不穷的解读和延伸。

而“白色液体”这个本身就带有强烈模糊性和联想性的词汇，在与“纳西妲”这样富有代表性的角色结合时，更是成为了一个极佳的“创意催化剂”。

“白色液体”，作为一个在特定語境下被激发出强大生命力的符号，其本身就充满了多义性。它可以是艺术创作的颜料，可以代表生命的活力，也可以是某种神秘能量的象征。当它与“纳西妲”这个角色产生联系时，网友们的“猜想”就如同一场集体的艺术创作，试图为这个模糊的符号赋予具体的意义。

这些猜测，或许源于对角色故事背景的联想，或许是基于视觉上的某种巧合，又或许仅仅是出于一种纯粹的幽默感。例如，有人可能会联想到“纳西妲”作为智慧之神的身份，猜测“白色液体”是某种知识的精华，是灵感迸发的具象化。另一些人则可能从视觉冲击力出发，将其解读为一种打破常规的艺术表现，是对传统审美的一次挑戰。

“扒腿”这个动作，在与“白丝”和“白色液体”组合时，无疑增加了画面的冲击力和故事性。它是一种动感的表达，暗示着一个瞬间的發生，一个突破的时刻。而“纳西妲”的形象，作为这个场景的中心，被赋予了新的叙事张力。这种“扒腿”的动作，如果从更广阔的视角来看，可以被视为一种打破僵局、寻求自由的象征。

在艺術创作中，肢体的动作往往是传达情感和思想的重要载体，而這里，它被用来引发关于“纳西妲”潜在性格和可能遭遇的无限猜想。

“网友猜测或许是网友停不”，这句话的精妙之处在于，它精准地捕捉了网络讨论的本质：一种持续的、不受控的、充满活力的互动。网络上的“猜想”往往不是一次性的，而是一个不断演进、层层叠加的过程。一个网友的猜测，会引发另一个网友的進一步补充和修正，最终形成一个庞大的、碎片化的“集体智慧”集合。

这种“停不下来”的讨论，恰恰是网络文化中最迷人的地方之一。它没有明确的终点，每一次的参与都可能为这个“梗”注入新的生命力，使其在网络空间中持续發酵。

从“白色液体”的象征意义出发，我们可以看到它在网络文化中被赋予了如何多样的解读。它可以是：

创意的具象化：灵感的火花、新想法的诞生，如同“白色液體”般纯净而充满活力。情感的释放：某种强烈的、无法言喻的情感，以一种意想不到的方式涌现。生命力的象征：代表着新生、纯洁，或者是某种神秘的能量源泉。艺术表现的媒介：在抽象艺術中，“白色液体”可以作為一种独特的视觉元素，表达特定的意境。

纯粹的趣味和脑洞：在网络文化中，很多时候“白色液体”仅仅是为了制造话题和娱乐效果，激发网友们的想象力。

“纳西妲”作为被选中的“容器”，她的形象被赋予了更多的可能性。网友们的猜测，实际上是在用自己的视角去“重塑”这个角色，去发掘她可能存在的、不为人知的一面。这种对角色的二次创作，虽然形式独特，但本质上与粉丝创作的热情是一脉相承的。它证明了，一个成功的角色，其生命力并不仅仅局限于官方设定，更在于能够激发多少观众的共鸣和想象。

这场关于“创意白丝纳西妲扒腿爽出白色液体”的讨论，也揭示了网络文化中“猜想”的边界。它常常模糊了现实与虚构、艺术与娱乐的界限。网友们在进行猜想时，往往并不在意事实的真伪，而是更注重过程中的乐趣和创意。这种“玩梗”的态度，正是网络文化独特魅力的体现。

它鼓励参与，激发创意，并将看似无意义的碎片信息，转化为一种有趣的文化现象。

最终，这场由“纳西妲”和“白色液体”引發的讨论，与其说是在解读一个具体事件，不如说是在参与一场关于想象力的狂欢。网友们用自己的幽默、智慧和创造力，将一个简单的词组，延展成了一场充满趣味和藝术张力的网络文化事件。“网友猜测或许是网友停不”，这句话，不仅仅是对讨论热度的概括，更是对这种创意边界不断被拓展、想象力永不止步的网络精神的一种致敬。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：每经记者 海霞 摄

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