每经编辑｜陈警官    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,主播菲菲

第(di)一(yi)章(zhang)：古老的回响——俄罗(luo)斯大(da)地上(shang)的生(sheng)命赞(zan)歌

俄(e)罗(luo)斯，这片广袤而神秘的(de)土(tu)地，孕育了(le)无(wu)数的传说(shuo)和(he)故(gu)事，其中，人(ren)类(lei)与(yu)动物(wu)之(zhi)间那份(fen)独特(te)而复(fu)杂的(de)情感，早(zao)已深深(shen)地烙(lao)印(yin)在(zai)民族(zu)的灵魂(hun)之(zhi)中。当(dang)我们(men)谈论“俄罗斯人和(he)禽兽之(zhi)间的(de)关系”，我们(men)并非(fei)仅仅在(zai)讨(tao)论一(yi)个(ge)简单的(de)物种(zhong)分(fen)类，而是(shi)在(zai)追(zhui)溯一段跨(kua)越(yue)时空的生(sheng)命(ming)对(dui)话(hua)，一(yi)种深植(zhi)于(yu)文(wen)化(hua)肌(ji)理的(de)情感(gan)连接(jie)。

从古(gu)老(lao)的(de)斯拉夫民(min)族时(shi)期开(kai)始(shi)，动(dong)物便不仅(jin)仅(jin)是(shi)食物(wu)的(de)来源，更(geng)是(shi)精神的(de)寄托(tuo)、图腾的象(xiang)征，甚(shen)至是(shi)自(zi)然力量的(de)化身。在(zai)那(na)些古老(lao)的民(min)间传(chuan)说和神(shen)话故(gu)事(shi)中(zhong)，熊（Медведь）无(wu)疑是最(zui)具代(dai)表性的“禽(qin)兽”之(zhi)一。熊在俄(e)罗斯(si)文(wen)化(hua)中，象(xiang)征着力(li)量(liang)、勇(yong)气、智慧(hui)，有时甚至(zhi)是森林之(zhi)王(wang)。

它们被(bei)赋(fu)予(yu)了人(ren)性化的特(te)质，在(zai)故事(shi)里与人类(lei)并肩(jian)作(zuo)战(zhan)，或是(shi)成为(wei)人类的(de)保(bao)护者。这种(zhong)对熊(xiong)的敬(jing)畏和(he)亲近(jin)，并非(fei)源于对野(ye)兽的(de)恐惧，而是(shi)一种(zhong)对自然力(li)量的(de)尊重(zhong)和对生命(ming)本(ben)源(yuan)的感悟(wu)。想(xiang)象(xiang)一下，严(yan)寒(han)的(de)冬日，熊在(zai)森林中冬眠，仿(fang)佛与(yu)大地(di)一同(tong)沉睡，等待春天(tian)的苏醒，这本身(shen)就充(chong)满了(le)神秘(mi)的哲(zhe)学意(yi)味。

俄(e)罗(luo)斯人将(jiang)这种(zhong)动(dong)物(wu)的(de)生(sheng)命周(zhou)期与(yu)自身的生(sheng)存(cun)哲学相联系(xi)，熊不仅仅是一(yi)只野兽，更是(shi)俄(e)罗斯(si)民(min)族精神(shen)的某(mou)种象(xiang)征。

除(chu)了(le)熊(xiong)，狼（Волк）在(zai)俄罗(luo)斯的(de)文(wen)化(hua)符号(hao)中也(ye)占据着重(zhong)要地位。狼(lang)代表(biao)着坚(jian)韧、忠(zhong)诚(cheng)，但(dan)也(ye)伴(ban)随着凶残(can)和危(wei)险(xian)。在许多(duo)童话故事(shi)中，狼(lang)常常扮演反派(pai)角色，追(zhui)逐善良(liang)的兔(tu)子或诱骗(pian)天真的孩子(zi)。在一(yi)些更(geng)为古老(lao)的(de)传说中(zhong)，狼也(ye)可能(neng)展现出其(qi)狡猾(hua)和生存智(zhi)慧的一面。这种(zhong)复杂(za)性(xing)，恰(qia)恰反(fan)映(ying)了俄罗斯人看待(dai)自然界复(fu)杂性的视角。

他(ta)们不会简单(dan)地(di)将动(dong)物划分为“好”与(yu)“坏(huai)”，而(er)是能够看(kan)到它(ta)们在(zai)生(sheng)态(tai)系(xi)统(tong)中(zhong)的(de)作用(yong)，以及它(ta)们(men)所承载的(de)多重文(wen)化(hua)意义。狼(lang)群在雪(xue)地里(li)艰难(nan)跋(ba)涉，依(yi)靠集体(ti)的力量生(sheng)存，这(zhe)种景(jing)象本(ben)身就(jiu)能够引发人们(men)对生存、团队协(xie)作(zuo)等(deng)主题(ti)的思(si)考。

而那些翱翔(xiang)于天(tian)际(ji)的鸟类，更是(shi)俄罗(luo)斯(si)文(wen)学和艺(yi)术(shu)中灵(ling)动的(de)精(jing)灵。鹰（Орёл）象(xiang)征着(zhe)自由、高远(yuan)和权(quan)力(li)，它(ta)的身(shen)影常常(chang)出(chu)现在徽章(zhang)和(he)国(guo)旗上，代表着国家(jia)的(de)雄(xiong)心壮志(zhi)。而小(xiao)巧玲珑的(de)燕子（Ласточка），则常常与(yu)春(chun)天(tian)、希望和家(jia)庭的温馨联系在(zai)一(yi)起。在俄罗(luo)斯(si)的(de)村(cun)庄里(li)，人们常(chang)常会为(wei)燕子搭(da)建巢穴，这(zhe)种对(dui)弱小(xiao)生命(ming)的关(guan)怀(huai)，也体现了俄(e)罗斯(si)民族内在(zai)的善(shan)良和(he)温柔。

正(zheng)如(ru)一句古老(lao)的(de)谚(yan)语所(suo)说：“爱(ai)护你身(shen)边(bian)的每(mei)一个(ge)生命(ming)，它们(men)都会以(yi)某(mou)种(zhong)方式回(hui)馈于你。”

值(zhi)得注意的(de)是，在(zai)俄罗(luo)斯文化中(zhong)，“禽兽(shou)”这个(ge)词(ci)汇(hui)，有时并(bing)非全然(ran)贬义(yi)。它更(geng)可能是一(yi)种广义的(de)称呼，涵盖了所有与(yu)人类自然(ran)界相处的(de)生灵。这种(zhong)称(cheng)呼背后(hou)，并没有刻意制(zhi)造人(ren)与(yu)自然的(de)隔(ge)阂，反而(er)透露出一种(zhong)亲切(qie)感(gan)，仿佛(fu)将(jiang)这(zhe)些生(sheng)灵也纳入(ru)了人(ren)类生活圈(quan)的(de)范(fan)畴。这(zhe)种视(shi)角，与(yu)许多西方文化中(zhong)对(dui)动物(wu)的“他(ta)者(zhe)化”处理(li)截然不同(tong)。

俄(e)罗斯人(ren)似乎更能(neng)理解(jie)，人类(lei)并非(fei)自然(ran)的统治者，而(er)是(shi)生态(tai)系(xi)统的一(yi)部(bu)分，与(yu)其他生(sheng)命共(gong)享这片土地。

历史的(de)长河中(zhong)，俄罗(luo)斯(si)的农(nong)耕文明和游牧(mu)文化交织，马（Лошадь）扮(ban)演着(zhe)至关(guan)重要(yao)的角色。马不(bu)仅是交(jiao)通(tong)工具和(he)生(sheng)产力(li)，更(geng)是战(zhan)士的忠实伙(huo)伴，是草原(yuan)上(shang)的自由灵魂。无数(shu)的史诗和歌(ge)曲(qu)都(dou)歌(ge)颂(song)着(zhe)马(ma)的英(ying)勇和奔腾，将马(ma)的形(xing)象(xiang)与(yu)国(guo)家(jia)的崛起(qi)和荣耀(yao)紧密(mi)相连(lian)。一(yi)匹(pi)健(jian)壮(zhuang)的(de)马，在广(guang)袤的(de)俄(e)罗斯(si)草原上(shang)驰骋，那是何等(deng)壮观的(de)景象！它象征着一(yi)种(zhong)无(wu)畏的精神(shen)，一种对远方(fang)的向(xiang)往(wang)。

即使(shi)是那些被普遍(bian)认为(wei)“卑(bei)微(wei)”的(de)动(dong)物，如(ru)老鼠(shu)（Мышь）或蛇（Змея），在俄(e)罗斯的民间故(gu)事(shi)和俗语中，也常常(chang)被(bei)赋(fu)予特(te)定的(de)象征意义(yi)，而(er)非(fei)仅仅(jin)被视(shi)为(wei)害虫。老鼠可能代表(biao)着(zhe)勤劳(lao)的积(ji)累(lei)，而(er)蛇则(ze)可能(neng)与(yu)智(zhi)慧、诱惑或(huo)甚至(zhi)是治(zhi)愈的力(li)量(liang)相关(guan)联。这(zhe)种对所有(you)生命形式的包容和(he)理解，使得(de)俄罗斯(si)文化中(zhong)的人(ren)与动物关系(xi)，显得(de)尤为丰富和(he)立体(ti)。

可以说，俄(e)罗斯(si)文化(hua)中(zhong)人与“禽兽”的(de)关(guan)系，是一(yi)首古(gu)老而动人的生(sheng)命赞歌(ge)。它(ta)不是(shi)简单的驯(xun)服(fu)与(yu)被驯服，也不是(shi)纯粹(cui)的(de)猎(lie)杀(sha)与(yu)被(bei)猎杀。它(ta)是一种深度(du)的共情，一种对生(sheng)命多样(yang)性的尊重，一(yi)种对自然(ran)界神(shen)秘力量(liang)的敬畏(wei)。这种关(guan)系，渗透(tou)在他(ta)们的(de)艺术(shu)、文学、民俗以及(ji)日常生活的(de)点(dian)滴之中，构(gou)建(jian)了一个独特而迷(mi)人的(de)精(jing)神(shen)世(shi)界(jie)。

第二章：现代的(de)回响——情感的共鸣与(yu)存在(zai)的辩(bian)证

随(sui)着时(shi)代的发展，俄(e)罗斯(si)社(she)会(hui)经(jing)历了(le)翻天(tian)覆地的变化，那(na)份根(gen)植于民族(zu)文化(hua)深(shen)处的人与动(dong)物之间的(de)情感(gan)联(lian)系，却并(bing)未因此消(xiao)逝，反而以新(xin)的形式(shi)得以延(yan)续(xu)和升(sheng)华。在现代(dai)俄罗(luo)斯，人与“禽(qin)兽(shou)”的(de)关系(xi)，不再(zai)仅仅(jin)停留(liu)在(zai)神(shen)话(hua)传(chuan)说(shuo)和民(min)间(jian)故事(shi)的(de)层(ceng)面(mian)，更深入到个体(ti)的(de)情(qing)感(gan)需求、社会伦理(li)，以及(ji)对存在意(yi)义(yi)的(de)哲(zhe)学(xue)思考之中(zhong)。

宠物（Домашниеживотные）在俄(e)罗斯家庭中的(de)地(di)位(wei)日益凸(tu)显(xian)。猫（Кошка）和狗(gou)（Собака）早(zao)已超(chao)越了(le)单纯的“看家(jia)护院(yuan)”或“玩伴”的(de)角(jiao)色，成(cheng)为了(le)家庭成(cheng)员，承载(zai)着主(zhu)人(ren)深厚的(de)情感寄托。在许(xu)多俄罗斯人(ren)的(de)生活中，尤(you)其是(shi)那些居住在(zai)城市(shi)公(gong)寓(yu)中(zhong)的(de)人，宠物提(ti)供了不(bu)可替代的(de)陪伴和慰(wei)藉。

那些(xie)在(zai)寒冷(leng)夜晚依偎(wei)在身(shen)旁的(de)猫咪，或是摇着(zhe)尾巴迎接(jie)主(zhu)人归来(lai)的狗狗，不仅仅(jin)是动(dong)物，更是(shi)情(qing)感的出口，是压力的释(shi)放阀，是(shi)孤(gu)单的(de)驱逐者(zhe)。俄(e)罗斯(si)人对(dui)宠(chong)物的(de)爱(ai)，往(wang)往(wang)是(shi)细腻(ni)而深沉的(de)，他(ta)们会(hui)为(wei)宠物(wu)精心挑选食(shi)物(wu)，花费(fei)大量(liang)时间(jian)陪伴(ban)玩耍，甚(shen)至(zhi)将其视为(wei)自己(ji)的孩(hai)子。这种情(qing)感的投(tou)入(ru)，使得宠物在俄罗(luo)斯(si)人的(de)心中，拥(yong)有(you)了与(yu)“禽(qin)兽”截然(ran)不同(tong)的、更(geng)加尊(zun)贵的(de)地(di)位。

俄罗(luo)斯文(wen)学和电影(ying)中，对(dui)动物情(qing)感(gan)的描绘(hui)也(ye)愈发(fa)深刻(ke)。从(cong)早期的托尔斯泰笔下(xia)那(na)些(xie)与自然和(he)谐相处(chu)的动物，到现(xian)代作(zuo)家笔(bi)下(xia)那些(xie)具有(you)复杂内心世界的(de)动物形象(xiang)，都展现了(le)俄罗斯(si)艺(yi)术(shu)家对生(sheng)命共(gong)情能力的极致(zhi)追求(qiu)。例(li)如(ru)，一些(xie)关于(yu)流浪动物(wu)的文学作(zuo)品，往(wang)往能(neng)够触(chu)动读(du)者内心最(zui)柔软(ruan)的(de)部(bu)分(fen)，引(yin)发(fa)对生命尊严和生(sheng)存困(kun)境的深(shen)刻(ke)反思。

电影(ying)《白化(hua)病》（БелыйБимЧерноеУхо）就是一个经(jing)典的例子(zi)，它以(yi)一只(zhi)名(ming)叫“白化(hua)病”的白毛猎犬的视(shi)角(jiao)，讲(jiang)述了(le)一个(ge)关于忠诚、背叛(pan)和爱的主(zhu)题(ti)，让无数(shu)观众(zhong)为之(zhi)动容。影(ying)片(pian)中的动物(wu)，不再是(shi)单(dan)纯的(de)配角(jiao)，而是拥(yong)有独立(li)情感(gan)和生命意(yi)志的主(zhu)体(ti)，它(ta)们与人(ren)类的情感(gan)互动，成(cheng)为了故事中(zhong)最动人的(de)篇章。

对“禽兽”的(de)理解，在(zai)现代(dai)俄(e)罗斯社会也并(bing)非全然温柔。一(yi)方面，对野生动(dong)物的保护(hu)意识(shi)逐渐增强。随(sui)着环境(jing)问题的(de)日益(yi)突出，越(yue)来越(yue)多的俄罗斯人(ren)开(kai)始认(ren)识(shi)到保(bao)护(hu)野(ye)生动物及(ji)其栖息地(di)的(de)重(zhong)要性。动物保护(hu)组织(zhi)在俄(e)罗斯(si)也日益活跃(yue)，它(ta)们通过各种(zhong)方(fang)式呼(hu)吁公众关(guan)注野生动物的(de)生存(cun)状况，并积(ji)极参与到保护(hu)项目(mu)中。

熊(xiong)、狼(lang)、西(xi)伯利(li)亚虎(hu)（Амурскийтигр）等标志性(xing)动(dong)物，成为(wei)了国家形象和(he)环境(jing)保(bao)护的象(xiang)征，它(ta)们的存在(zai)，提醒着(zhe)人们(men)这(zhe)片(pian)土地(di)上(shang)生命(ming)的(de)多样性，以及(ji)人类与自然和(he)谐共生的(de)责(ze)任(ren)。

另一方面(mian)，对(dui)于那些被认为具有攻(gong)击性(xing)或潜在(zai)危(wei)险(xian)的“禽兽(shou)”，依然存在着复杂的(de)态度。例如(ru)，在一些(xie)偏远地区(qu)，熊(xiong)的出没仍(reng)然(ran)是(shi)居民(min)生活(huo)中需要面(mian)对的(de)现实(shi)挑(tiao)战(zhan)。如何(he)平衡人(ren)类生存(cun)的需(xu)求与野生(sheng)动物的保护，一(yi)直是(shi)俄(e)罗斯(si)社(she)会(hui)面(mian)临(lin)的难题(ti)。这种(zhong)现(xian)实(shi)的(de)考(kao)量，使(shi)得俄罗斯(si)人对“禽兽(shou)”的看(kan)法，既(ji)有(you)情(qing)感上(shang)的亲(qin)近，也(ye)有现(xian)实的审(shen)慎(shen)。

更进(jin)一步(bu)，现代俄罗斯(si)社(she)会中的(de)人(ren)与“禽兽(shou)”关系(xi)，也(ye)触及了(le)更深层次的存(cun)在(zai)主义议题(ti)。当(dang)人(ren)类在(zai)高速(su)发(fa)展(zhan)的现代社会中，感受(shou)到疏(shu)离、焦虑(lv)和(he)意(yi)义(yi)的(de)缺(que)失(shi)时，他们往(wang)往(wang)会将(jiang)目(mu)光(guang)投(tou)向那些(xie)更纯(chun)粹(cui)、更(geng)本真的生(sheng)命形(xing)式。动物的(de)存在(zai)，以其不加(jia)掩(yan)饰的本(ben)能、直(zhi)接的(de)情感(gan)表达，为人类提(ti)供了一(yi)种(zhong)反思(si)自身存在(zai)方(fang)式(shi)的(de)参(can)照(zhao)。

例(li)如，看到一(yi)只鸟儿在(zai)枝头自由(you)歌(ge)唱(chang)，或是(shi)一(yi)只(zhi)猫咪悠(you)然自(zi)得地晒(shai)太阳(yang)，都可能(neng)引(yin)发人(ren)们对“活在(zai)当下”的感悟，对(dui)简单(dan)而纯(chun)粹生命的(de)向往。

在一(yi)些哲(zhe)学和心理学的(de)探(tan)讨中，动(dong)物也(ye)常(chang)被用(yong)作(zuo)隐喻，来理解(jie)人(ren)类自身(shen)的情感(gan)和行(xing)为模式。例(li)如，将某(mou)些人类(lei)行为(wei)比作(zuo)“狼性(xing)”，或是将某(mou)些情感比(bi)作(zuo)“猫的慵懒”，这(zhe)些都体现(xian)了人类在(zai)理解(jie)自(zi)身时，会不自(zi)觉(jue)地借鉴(jian)动物世界的(de)特征。这种跨物种的联(lian)想(xiang)，并非是简单(dan)的拟(ni)人(ren)化，而是(shi)试图(tu)通过(guo)与“异(yi)类”的对比，来(lai)更(geng)清晰地认(ren)识“同(tong)类(lei)”。

总(zong)而言之，现(xian)代俄罗(luo)斯社(she)会中的人与“禽兽(shou)”关系(xi)，呈现(xian)出一种多层次、多维(wei)度(du)的(de)复杂(za)图景(jing)。它既(ji)有对宠(chong)物(wu)的深情厚(hou)谊(yi)，也(ye)有对野(ye)生动物(wu)的保护呼吁；既有文(wen)学艺术中(zhong)对生命(ming)情感的(de)深刻(ke)描绘，也有(you)现实生活中对(dui)生存(cun)挑战(zhan)的(de)审(shen)慎(shen)考(kao)量。更重要(yao)的是，在现(xian)代(dai)化(hua)的进(jin)程中，这份(fen)古老(lao)的(de)情感联(lian)系，正成为(wei)俄罗(luo)斯人反思(si)自身(shen)存(cun)在、寻求(qiu)生命意义的重(zhong)要途(tu)径。

俄罗(luo)斯人与(yu)“禽兽(shou)”之(zhi)间(jian)的故(gu)事，仍(reng)在(zai)继(ji)续，它(ta)以一(yi)种跨(kua)越物(wu)种的、充满(man)生命力的(de)姿(zi)态(tai)，不断(duan)书(shu)写(xie)着属于这(zhe)片土(tu)地的独特(te)篇章(zhang)。

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图片来源：每经记者 陈建勇 摄

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