每经编辑｜阿尔德里奇    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,酒吧内操逼

“最守(shou)纪律”的光(guang)环下：疫情暴露(lu)的日(ri)本(ben)社(she)会裂(lie)痕(hen)

提及(ji)日(ri)本，很(hen)多人(ren)脑海(hai)中立刻(ke)会(hui)浮现出(chu)“纪律严明”、“秩序井(jing)然”、“高度(du)自觉”等标(biao)签。从排队乘(cheng)坐公共(gong)交(jiao)通(tong)，到(dao)垃圾分类(lei)一(yi)丝(si)不(bu)苟(gou)，再到对待(dai)工(gong)作的(de)认真负(fu)责(ze)，日(ri)本社会(hui)的(de)整体(ti)纪(ji)律性毋庸(yong)置疑。突(tu)如其(qi)来的新(xin)冠疫情(qing)，仿佛(fu)一(yi)面镜(jing)子(zi)，不仅(jin)照出(chu)了日(ri)本社会的许多(duo)优(you)点，更无(wu)情地揭示了一些隐(yin)藏的裂(lie)痕，让“最(zui)守纪(ji)律(lv)”的光环下(xia)，出(chu)现了(le)一些令人(ren)费解的“不听话”现(xian)象。

最令(ling)人印(yin)象深刻的(de)，莫(mo)过于疫(yi)情(qing)初(chu)期对“三密(mi)”（密集(ji)、密(mi)接(jie)、密(mi)闭）空间(jian)避之(zhi)不及的呼(hu)吁，与现实中一(yi)些场(chang)景的强烈(lie)反差(cha)。新闻报道中，一(yi)些居酒(jiu)屋(wu)、卡拉OK厅依(yi)旧人(ren)声鼎(ding)沸，车站、商场的人潮也(ye)并(bing)非(fei)完(wan)全消失(shi)。尤(you)其是(shi)在(zai)旅(lv)游(you)景(jing)点，“GoToTravel”等经济刺激(ji)政策推(tui)出后，更(geng)出现了(le)“报(bao)复性(xing)出(chu)游(you)”的(de)景(jing)象，人(ren)们(men)似(shi)乎暂(zan)时忘(wang)记了疫情(qing)的威胁，涌向各地。

这(zhe)与我(wo)们(men)印象中(zhong)那(na)个(ge)“为(wei)了避免(mian)麻烦他人(ren)而宁(ning)愿自(zi)我(wo)约(yue)束”的(de)日本(ben)人形象，似(shi)乎(hu)有些出入。

这(zhe)究竟是日(ri)本人集(ji)体“变坏”了(le)，还(hai)是所谓(wei)的(de)“守纪(ji)律”只(zhi)是(shi)一(yi)种表(biao)面现(xian)象？深入探(tan)究，我(wo)们会发现(xian)，这(zhe)背(bei)后涉及(ji)了(le)复杂多样的社(she)会、文化和(he)经济(ji)因素(su)。

一、文化深(shen)层：集(ji)体主(zhu)义的(de)“变异(yi)”与个体(ti)需(xu)求(qiu)的释放(fang)

日本文化中，集体主(zhu)义的根(gen)基极其(qi)深(shen)厚。“和”的精神(shen)，强调人(ren)与(yu)人之间的和谐(xie)共处(chu)，避免(mian)冲(chong)突(tu)，不给(gei)他人(ren)添(tian)麻烦(fan)，是(shi)社会运转的(de)重(zhong)要基(ji)石。在(zai)多数(shu)情况(kuang)下(xia)，这(zhe)种集(ji)体主义能够有(you)效地(di)促使个体(ti)为(wei)了(le)整(zheng)体利益(yi)而做出自我约(yue)束。当疫情(qing)的威(wei)胁(xie)与个体(ti)的(de)基(ji)本需(xu)求发生碰(peng)撞(zhuang)时(shi)，这种(zhong)集体(ti)主义的“效(xiao)力”便(bian)开始(shi)显(xian)现(xian)出其(qi)局限(xian)性(xing)。

例(li)如，在(zai)疫情(qing)初期(qi)，许多(duo)日(ri)本(ben)人确实(shi)表(biao)现出了高度的自觉(jue)，戴口(kou)罩、保(bao)持社交(jiao)距离、减少外(wai)出(chu)。但(dan)随着封锁措施(shi)的延(yan)长，居(ju)家办(ban)公的(de)压力，以及(ji)信息获取的(de)差异，一(yi)部(bu)分人的(de)心理(li)开始(shi)发生微妙(miao)的变(bian)化(hua)。长(zhang)时间的隔(ge)离和社交(jiao)限(xian)制，无(wu)疑是对人性(xing)的(de)一种考(kao)验(yan)。对(dui)于习(xi)惯于(yu)高密度(du)社交和(he)丰富线下活动的(de)日(ri)本人来说(shuo)，这种(zhong)压(ya)抑(yi)可能(neng)变得(de)难以忍受(shou)。

我们不能(neng)忽视(shi)“面子文化”和“比(bi)较心(xin)理(li)”在(zai)日本(ben)社会中(zhong)的影响。当一部分人开(kai)始放(fang)松警(jing)惕，或(huo)者参与一(yi)些(xie)被(bei)认为“不那(na)么(me)安(an)全”的活(huo)动(dong)时，其(qi)他人可能会出(chu)于“不(bu)被落(luo)下”或(huo)“不显得过(guo)于保(bao)守”的心理，也跟(gen)随(sui)效仿。这(zhe)种群(qun)体效应(ying)，在一(yi)定(ding)程度上会冲淡(dan)最初(chu)的“自觉”和(he)“约束(shu)”。

再(zai)者，对于(yu)“危险(xian)”的认(ren)知，也存在(zai)个体差异(yi)。虽然政府(fu)和(he)媒(mei)体一(yi)直(zhi)在强调(diao)疫(yi)情(qing)的(de)风险(xian)，但(dan)对于(yu)一些人来(lai)说(shuo)，日复一日(ri)的重复信息，以(yi)及(ji)身边并未(wei)出现(xian)严重病(bing)例(li)的经历，可能(neng)会(hui)导致其对风(feng)险(xian)的感(gan)知度下(xia)降(jiang)。他(ta)们可能(neng)认为，相比(bi)于经济(ji)损失(shi)和(he)生(sheng)活(huo)不便(bian)，疫情(qing)的威(wei)胁并没有(you)那么(me)迫切。

二、经(jing)济压力：生(sheng)存的(de)呐喊(han)压(ya)倒了(le)“安(an)全”的(de)顾虑(lv)

“民以(yi)食为(wei)天(tian)”，经济压(ya)力是(shi)影响(xiang)人们行(xing)为的最(zui)直接(jie)、最(zui)强大的(de)动力之一(yi)。日(ri)本作为(wei)一个高度(du)发达(da)的(de)经济体，其国(guo)民(min)同(tong)样面(mian)临着(zhe)就(jiu)业、收入、生(sheng)活(huo)成本(ben)等(deng)一系列(lie)经济压力。新冠(guan)疫(yi)情的(de)爆(bao)发，给(gei)日本(ben)经济带(dai)来(lai)了(le)沉重打击，许(xu)多(duo)行(xing)业遭受重(zhong)创，失业率上升(sheng)，个体(ti)经营者(zhe)更是(shi)举(ju)步维(wei)艰(jian)。

在这(zhe)样的(de)背景下(xia)，“GoToTravel”等旨(zhi)在刺(ci)激消费、提振经济的(de)政策，对许(xu)多(duo)日(ri)本人(ren)而言(yan)，不仅(jin)仅是旅游机会，更是一(yi)种生存的(de)希(xi)望。长时间(jian)的经(jing)济(ji)停(ting)滞(zhi)，让(rang)许多家庭面临(lin)着巨(ju)大的财务(wu)困境。即(ji)使(shi)知道旅游(you)存(cun)在(zai)一定(ding)的感染风(feng)险，但(dan)为(wei)了(le)生(sheng)计，为了(le)让企业得以(yi)维(wei)系(xi)，为(wei)了(le)家庭能(neng)够继续运转，许(xu)多人(ren)不得(de)不选(xuan)择“冒险”。

这(zhe)种“不(bu)听话(hua)”，与其(qi)说(shuo)是(shi)对防(fang)疫政策的(de)故意(yi)违(wei)抗，不如(ru)说是经(jing)济压(ya)力下的无奈之举。当生存的(de)呐(na)喊声盖过了(le)对未(wei)知的(de)恐惧(ju)时，人(ren)们的(de)优先排序(xu)自(zi)然会发生(sheng)改(gai)变。政府(fu)在制定(ding)防疫政(zheng)策时，往(wang)往需要在公共(gong)卫生安(an)全和(he)经济发展(zhan)之(zhi)间寻(xun)找微妙的平(ping)衡(heng)。而当(dang)这(zhe)种平衡(heng)被(bei)打破，经济因(yin)素成(cheng)为(wei)主导时(shi)，一部分(fen)民(min)众的(de)行(xing)为(wei)也(ye)就会随(sui)之调整。

日(ri)本社会对(dui)于“便(bian)利性(xing)”的追求也(ye)是(shi)一(yi)个不可忽视的(de)因素(su)。许多(duo)日(ri)本(ben)人(ren)习惯了便捷(jie)的交通(tong)、高(gao)效的(de)服务和丰富的购物(wu)选择(ze)。当这(zhe)些日常(chang)生活的便利(li)性(xing)受(shou)到疫情的限制时，他(ta)们可能会寻(xun)求一些替代性的方式来(lai)满(man)足自己(ji)的需(xu)求。例如，如果线下聚会(hui)受(shou)到限制，一些人可能(neng)会(hui)选择(ze)规模更小的、私(si)密性(xing)更强的聚(ju)会，这在一(yi)定程(cheng)度上也增加了隐匿(ni)传(chuan)播的风(feng)险。

三、信(xin)息认知(zhi)与(yu)信(xin)任危机：摇摆不定(ding)的决策(ce)与媒(mei)体(ti)的角色(se)

疫情期(qi)间(jian)，信息(xi)的传(chuan)播(bo)至关(guan)重要。关(guan)于(yu)疫情的(de)各种信(xin)息，包括(kuo)官方通(tong)报、媒体(ti)报道(dao)、社交(jiao)媒体(ti)上的讨(tao)论，甚至是谣言(yan)，都(dou)在以前所未有的(de)速(su)度和(he)广度传播(bo)。这使得(de)民众对(dui)疫情(qing)的认(ren)知，以及对(dui)政府(fu)和专家意(yi)见的信任(ren)度，变得(de)更(geng)加复杂。

在(zai)信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时代(dai)，日(ri)本人(ren)也面临(lin)着(zhe)如何辨(bian)别信息(xi)真伪(wei)的挑战。一些不(bu)准确或过度的(de)宣传，可能会(hui)导致民(min)众(zhong)产生抵(di)触(chu)心(xin)理(li)。例如，过(guo)度的“恐(kong)慌(huang)式”宣(xuan)传，可(ke)能(neng)会让一(yi)部分人产(chan)生“信(xin)息疲劳”，反而降(jiang)低(di)其(qi)对(dui)真(zhen)正危(wei)险的敏(min)感(gan)度。

政(zheng)府的政策(ce)摇(yao)摆(bai)和信息沟通不(bu)畅，也可能(neng)加剧(ju)民(min)众的困惑和(he)不信任。在(zai)疫(yi)情初期，一些政策(ce)的制定和(he)调整(zheng)，可能(neng)显得不(bu)够(gou)及时或(huo)不够(gou)清(qing)晰，这使得部分民众难以准确理解并遵从。当(dang)民众对政(zheng)府(fu)的(de)信任度(du)下(xia)降(jiang)时(shi)，他们就(jiu)更(geng)倾向(xiang)于(yu)根(gen)据自(zi)己的(de)判(pan)断来(lai)行(xing)事，而(er)非盲(mang)目(mu)听从。

而且(qie)，日(ri)本(ben)社会中(zhong)一直存(cun)在的(de)“形(xing)式主义”倾(qing)向(xiang)，在(zai)疫情期间(jian)也(ye)显(xian)现(xian)出(chu)其另(ling)一面(mian)。例如(ru)，虽然许多(duo)人戴(dai)着口罩，但(dan)如果(guo)口(kou)罩佩(pei)戴方(fang)式(shi)不规范，或者在(zai)社(she)交场合(he)仍旧过于(yu)亲密(mi)，那么形式上(shang)的(de)遵守，并(bing)不(bu)能真(zhen)正达到防疫的(de)目的(de)。这(zhe)种(zhong)“看起(qi)来在(zai)遵守，实际(ji)效果存疑(yi)”的行为，也让(rang)“守(shou)纪律(lv)”的标(biao)签(qian)显(xian)得(de)有些模(mo)糊。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，疫(yi)情下的日(ri)本社会，展(zhan)现出(chu)了一幅更(geng)加多(duo)元(yuan)和(he)复(fu)杂(za)的图(tu)景(jing)。所谓的(de)“不(bu)听(ting)话”，并非(fei)是对集(ji)体(ti)主(zhu)义(yi)的(de)彻(che)底(di)背叛(pan)，而是文(wen)化(hua)深(shen)层、经济(ji)压力(li)、个体需求(qiu)以及(ji)信(xin)息认知等多种因(yin)素交(jiao)织(zhi)作用下的必(bi)然结(jie)果。理(li)解这(zhe)些背(bei)后(hou)的逻辑，才(cai)能(neng)更客观地(di)看待(dai)这一现象(xiang)，并为(wei)未(wei)来(lai)的危(wei)机应(ying)对提供(gong)更深刻(ke)的启(qi)示。

超越刻(ke)板(ban)印(yin)象：疫(yi)情中(zhong)的(de)日本，个(ge)体(ti)、社(she)会与希(xi)望的博弈

当(dang)我们审视疫情下(xia)的日(ri)本(ben)，会发(fa)现“最守纪(ji)律(lv)”的标签，在(zai)某(mou)些时刻显(xian)得过于简化(hua)，甚(shen)至带(dai)有一(yi)定的刻(ke)板(ban)印象。事实上，这(zhe)场全球性的健(jian)康危机，不(bu)仅挑(tiao)战了人(ren)类社会(hui)固有(you)的运行模(mo)式，也迫使我们(men)重新(xin)审视那些长期(qi)以来(lai)被(bei)我们(men)津津乐(le)道的(de)文化(hua)特质。日本(ben)在疫情中(zhong)的表(biao)现，并非(fei)是对其集体主义(yi)精神的(de)否定，而是在新的(de)压(ya)力和挑(tiao)战下(xia)，个(ge)体需(xu)求(qiu)、社(she)会(hui)适应(ying)以及经(jing)济现实相互博弈的(de)生动体现。

四(si)、个体(ti)需求(qiu)的释(shi)放(fang)：从“不麻(ma)烦他(ta)人”到“寻求(qiu)自我(wo)保护”的心(xin)理转变

日(ri)本社(she)会长期以来推(tui)崇(chong)的(de)“不(bu)麻烦他(ta)人”（迷惑(huo)をかけない）的(de)价(jia)值(zhi)观，在很大(da)程度(du)上促成了(le)其高(gao)度的社会秩序(xu)。当疫(yi)情(qing)成(cheng)为一(yi)个迫在(zai)眉睫的(de)威胁，个体(ti)生命(ming)安全(quan)和(he)身心(xin)健康本身就成(cheng)了(le)最需(xu)要优先考(kao)虑的(de)“自我(wo)”需求(qiu)。这(zhe)种(zhong)需求，在某(mou)些情况下(xia)，会超越对(dui)集体和谐(xie)的(de)考(kao)量(liang)。

例如，对(dui)于一(yi)些生活(huo)在(zai)狭小(xiao)空间、需要(yao)通勤的(de)上班族(zu)来说(shuo)，严格的社(she)交(jiao)距(ju)离和频繁(fan)的(de)消(xiao)毒措(cuo)施，在给他(ta)们带来安(an)全感(gan)的也(ye)带来(lai)了(le)巨(ju)大的(de)心理(li)压力(li)。长时间的(de)压(ya)抑和信息轰(hong)炸，可能(neng)导(dao)致一(yi)部分(fen)人产(chan)生“厌(yan)倦”情绪(xu)，渴(ke)望回归(gui)正常(chang)的(de)生活(huo)节(jie)奏。这(zhe)种对“正(zheng)常(chang)”的(de)渴望(wang)，是人(ren)类最(zui)基本的心(xin)理需(xu)求之一。

年(nian)龄、健康状(zhuang)况、家(jia)庭成员等个体(ti)因素，也会(hui)影响人们(men)对(dui)风险(xian)的(de)认知和(he)行为模(mo)式(shi)。老年人或有(you)基(ji)础(chu)疾(ji)病的(de)人(ren)群，可能更加(jia)谨(jin)慎；而(er)年轻一代(dai)，在缺(que)乏直接(jie)威(wei)胁感的情况下，更容易被社(she)交(jiao)活(huo)动和群(qun)体认(ren)同所吸(xi)引(yin)。这种(zhong)个体(ti)差异，使得(de)“一刀(dao)切”的防疫(yi)措施难(nan)以(yi)完全(quan)奏效。

我(wo)们(men)还需要(yao)认识(shi)到，日本(ben)社会的“集体(ti)主(zhu)义”并(bing)非铁板通(tong)板，它也存在着(zhe)个体(ti)表(biao)达(da)和反(fan)思的空(kong)间。当一(yi)些政策被(bei)认为(wei)不合(he)理或不必(bi)要时(shi)，民众(zhong)也(ye)会(hui)通过(guo)各(ge)种(zhong)方式(shi)表(biao)达自(zi)己的意(yi)见，哪怕(pa)是(shi)以一(yi)种看(kan)似“不(bu)守规(gui)矩”的(de)方(fang)式(shi)。例(li)如(ru)，对(dui)“GoToTravel”的争议，就体(ti)现了(le)民(min)众在(zai)经(jing)济利(li)益和(he)公共(gong)健(jian)康之(zhi)间的纠(jiu)结与(yu)权衡(heng)。

五、社(she)会(hui)适应与(yu)“新常(chang)态”的探索：在变(bian)化中寻求平衡(heng)

人类社会(hui)具有(you)强(qiang)大(da)的适应能(neng)力(li)。疫情(qing)之下，日(ri)本社(she)会也在不(bu)断(duan)地探(tan)索和(he)适应“新常(chang)态”。“不听(ting)话(hua)”的表现(xian)，有(you)时(shi)也(ye)恰(qia)恰(qia)是社会(hui)在压力下进(jin)行自我(wo)调整和寻(xun)找新平衡(heng)点(dian)的(de)过程(cheng)。

例(li)如(ru)，对(dui)于(yu)一些小型(xing)企业和个体(ti)经(jing)营者(zhe)来(lai)说，政府(fu)的补贴(tie)和(he)援助，可能(neng)不足以弥(mi)补其巨大(da)的经(jing)济(ji)损(sun)失。为了(le)生(sheng)存，他(ta)们可能(neng)会在(zai)遵守防疫(yi)规(gui)定的(de)采取(qu)更加灵(ling)活(huo)的经营方(fang)式，以(yi)吸引(yin)顾客。这种(zhong)“在(zai)规则内(nei)寻求(qiu)突破”的尝试，虽(sui)然可(ke)能(neng)带(dai)来一(yi)些争议，但也体(ti)现(xian)了社(she)会(hui)的(de)生(sheng)命力(li)和创(chuang)新力(li)。

再者(zhe)，对于(yu)“三(san)密(mi)”现象(xiang)的担忧，也促使了日本(ben)社(she)会对(dui)生活(huo)方式(shi)的(de)重(zhong)新(xin)思(si)考。远程(cheng)办(ban)公的(de)普及(ji)，线上会(hui)议(yi)的增(zeng)多，以(yi)及对公共(gong)空间(jian)利用(yong)的更审慎(shen)考量，都在逐步(bu)成为现(xian)实(shi)。即使在疫情(qing)过(guo)后，这(zhe)些(xie)变化也(ye)可能(neng)深(shen)刻地影(ying)响日本社(she)会(hui)未(wei)来的(de)运(yun)作模式(shi)。

我们需(xu)要(yao)看到(dao)，日本社会在疫(yi)情中的(de)表现，也并非(fei)完全(quan)是负面(mian)的(de)。许(xu)多社区(qu)自(zi)发(fa)组(zu)织了(le)互(hu)助活(huo)动(dong)，志(zhi)愿者积(ji)极参与(yu)防疫(yi)工作，普通(tong)民众(zhong)在日常生活中(zhong)也展现出(chu)了令(ling)人称(cheng)赞的(de)坚持(chi)和(he)耐(nai)心。那(na)些“不(bu)听话”的(de)现(xian)象，只(zhi)是(shi)整个(ge)复(fu)杂图(tu)景中的一部分(fen)。

六(liu)、反(fan)思(si)与(yu)启示(shi)：超(chao)越(yue)标签，理(li)解(jie)复杂性(xing)

“号(hao)称最守(shou)纪律的日本(ben)人为什(shen)么(me)疫(yi)情下如此‘不(bu)听话(hua)’？”这个问(wen)题(ti)，与其说是(shi)对日本人(ren)行为(wei)的(de)质(zhi)疑，不(bu)如说(shuo)是对我们(men)自(zi)身(shen)理(li)解(jie)方式的挑(tiao)战。我们是(shi)否过度(du)依(yi)赖某(mou)些标签(qian)，而(er)忽略(lve)了复杂的人性和社会(hui)现(xian)实？

疫情的全球大流(liu)行，是(shi)对所(suo)有国(guo)家(jia)和民族的严(yan)峻考(kao)验。没有哪(na)个社会(hui)是完美(mei)的，也没有哪个(ge)群体是(shi)铁(tie)板一(yi)块的(de)。在面对危(wei)机时，任何社会都会(hui)暴(bao)露(lu)出(chu)其(qi)固有(you)的矛(mao)盾(dun)和挑(tiao)战(zhan)。

对(dui)于(yu)日(ri)本(ben)而(er)言，疫(yi)情暴(bao)露(lu)出的(de)“不听话”现(xian)象，可以被(bei)视为(wei)一(yi)个深刻的社(she)会(hui)反(fan)思契(qi)机。这(zhe)促使人(ren)们去思(si)考：

集体主(zhu)义(yi)的边界(jie)：在极(ji)端情(qing)况(kuang)下(xia)，如(ru)何更(geng)好(hao)地平衡(heng)集(ji)体(ti)利(li)益(yi)与(yu)个(ge)体(ti)需求(qiu)？经(jing)济发展与公(gong)共卫(wei)生：如(ru)何在(zai)两者(zhe)之间找到更可持续的平(ping)衡点，避(bi)免(mian)顾(gu)此(ci)失彼？信(xin)息(xi)传播与信(xin)任建立(li)：如(ru)何在危机时(shi)刻(ke)，建立(li)更(geng)透(tou)明、更(geng)可(ke)信(xin)的(de)信(xin)息沟(gou)通(tong)渠道，增(zeng)强民(min)众的信(xin)任(ren)？社会韧(ren)性与适应(ying)能(neng)力：如(ru)何在(zai)挑战面前，激(ji)发(fa)社会(hui)的(de)自我(wo)修复和(he)创新能(neng)力？

我(wo)们(men)应该抛弃(qi)简单(dan)化的(de)标签，以更(geng)加开放和(he)包容(rong)的心(xin)态(tai)，去理解不同(tong)文(wen)化和社(she)会背景下的(de)个(ge)体行(xing)为(wei)。日(ri)本人并(bing)非“不守(shou)规矩(ju)”，而是在疫(yi)情这个前(qian)所未(wei)有的(de)压力下(xia)，如(ru)同(tong)我(wo)们所(suo)有(you)人一样(yang)，在生(sheng)存(cun)、安全、自(zi)由和(he)责任之间(jian)，进行着艰(jian)难的权衡和选择。

最(zui)终，疫(yi)情不(bu)仅仅是一场健(jian)康危(wei)机，更是一(yi)场(chang)关(guan)于人(ren)类社(she)会(hui)适(shi)应性、韧(ren)性和自我认(ren)知的大考。日本(ben)在(zai)疫情中的种(zhong)种(zhong)表现(xian)，也为(wei)我们提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个宝(bao)贵(gui)的案(an)例，让我们得以窥(kui)见(jian)，在宏大叙(xu)事的(de)光环(huan)之下，个体与社(she)会、文化与现实(shi)，是(shi)如何(he)在不断的(de)博(bo)弈与(yu)妥协(xie)中，共(gong)同塑造着我(wo)们(men)所处的这(zhe)个复杂而(er)充满变数(shu)的世界(jie)。

而(er)对这(zhe)些复(fu)杂性的理(li)解，才(cai)是我(wo)们(men)走(zou)向更明智(zhi)的未(wei)来之路上(shang)，最为重要(yao)的(de)基(ji)石。

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图片来源：每经记者 阿尔迪 摄

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