每经编辑｜阿卜杜拉·阿尔萨尼    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,XXNX日本52

“色”字(zi)头(tou)上(shang)一把刀？猪(zhu)八戒(jie)的(de)“色(se)胆(dan)包(bao)天(tian)”是(shi)贪婪还是本(ben)能？

提起(qi)《西(xi)游记》，脑(nao)海(hai)中(zhong)浮(fu)现(xian)的(de)那(na)个好吃懒做(zuo)、好(hao)色贪(tan)婪的(de)猪(zhu)八(ba)戒，恐(kong)怕是无数读者心中的(de)“活宝”。他(ta)的“色胆包(bao)天”，更是成为了一(yi)个标志性(xing)的(de)标(biao)签(qian)，被反(fan)复(fu)提(ti)起，时(shi)而(er)令人(ren)捧(peng)腹，时(shi)而又引人深思(si)。但这位整(zheng)日想(xiang)着“高(gao)老庄”的呆(dai)子，真的仅仅是(shi)个被“美色”二字(zi)冲昏头脑的“色鬼”吗(ma)？若只是如(ru)此，他(ta)何(he)以(yi)能一(yi)路西行，成为取(qu)经团队中(zhong)不可(ke)或缺的一员？深(shen)入探究“色胆包(bao)天”这四个(ge)字，我们或许(xu)能(neng)发现，这(zhe)背(bei)后(hou)隐(yin)藏着(zhe)远比(bi)表面(mian)更加(jia)丰富和复(fu)杂的(de)意涵。

从(cong)趣(qu)味性(xing)来看(kan)，猪八戒的“好色(se)”无(wu)疑是《西(xi)游记》中最具(ju)喜(xi)剧色彩的(de)情(qing)节之一。他(ta)那层(ceng)出(chu)不穷(qiong)的(de)“艳遇”，从(cong)女儿国(guo)国王到(dao)盘丝洞的(de)七个(ge)蜘蛛精，再(zai)到高老庄的翠(cui)兰，无不充满(man)了(le)戏剧(ju)性(xing)的冲突与反(fan)转。这些桥段不(bu)仅为这(zhe)部宏(hong)大的神(shen)魔(mo)史诗增(zeng)添(tian)了(le)轻(qing)松(song)诙谐(xie)的(de)氛围，也(ye)让猪(zhu)八戒(jie)这个(ge)角色更加(jia)立体生动(dong)。

当唐僧被(bei)女(nv)儿(er)国国(guo)王的美貌(mao)所(suo)困，八戒在一旁“出(chu)谋划策(ce)”，时(shi)而是怂恿师父(fu)“留(liu)下来(lai)”，时(shi)而又(you)在危(wei)急关(guan)头化身“猪(zhu)脸饿狼”，用(yong)他那(na)滑(hua)稽(ji)的言(yan)行，将(jiang)师(shi)徒(tu)四人(ren)的紧张处境变(bian)得妙(miao)趣(qu)横生。又(you)比如在盘丝洞(dong)，面对一(yi)群“貌美(mei)如花”的蜘(zhi)蛛(zhu)精(jing)，八戒的反应更是直(zhi)接而(er)夸张(zhang)，他毫(hao)不(bu)掩饰自(zi)己的欲望(wang)，那“吹(chui)胡子(zi)瞪眼(yan)”的神(shen)态，那“垂涎三尺(chi)”的模(mo)样(yang)，活脱脱(tuo)就是一个(ge)被(bei)美色俘虏(lu)的(de)凡(fan)夫(fu)俗子。

这种直白(bai)的表(biao)现(xian)，恰恰是(shi)普通人欲(yu)望(wang)的(de)放大，也(ye)正是这(zhe)种“不(bu)加掩饰”的(de)真实(shi)，才显得格(ge)外(wai)可爱和具有(you)共(gong)鸣(ming)感。作者吴(wu)承恩将猪(zhu)八戒(jie)的“色(se)”描绘(hui)得如(ru)此淋(lin)漓(li)尽(jin)致，并非仅(jin)仅为了增(zeng)添笑(xiao)料，更是通(tong)过这种极致的(de)夸张(zhang)，反衬出(chu)其他角(jiao)色(se)的(de)克制(zhi)与坚定，也(ye)让我们(men)看到了(le)人性(xing)中普(pu)遍存(cun)在的(de)弱(ruo)点(dian)。

将猪(zhu)八(ba)戒(jie)的(de)“色”简单等同(tong)于“好(hao)色(se)”或“贪恋(lian)美(mei)色(se)”，未免(mian)过于片面(mian)。在(zai)更深层(ceng)次上，他的(de)“色胆包天”象征(zheng)着(zhe)人(ren)性的(de)原始冲(chong)动(dong)与欲望(wang)的具象(xiang)化。在(zai)佛教(jiao)的(de)修(xiu)行体(ti)系(xi)中，“色”是“色界(jie)”的“色(se)”，指的是物(wu)质(zhi)形态，是(shi)众生(sheng)欲(yu)望的根(gen)源(yuan)之(zhi)一。猪(zhu)八戒(jie)的(de)前身是(shi)天蓬元帅(shuai)，掌(zhang)管(guan)天河(he)水兵，位高权重，却因(yin)“调(diao)戏(xi)嫦娥”而被(bei)打(da)下(xia)凡间(jian)，投错(cuo)了胎，变成(cheng)了猪(zhu)。

这(zhe)个“错投”的设定(ding)，本身就(jiu)带着一丝(si)宿命的意味(wei)，暗示了(le)他身上难(nan)以(yi)摆脱的(de)欲望(wang)烙印(yin)。他的“色”并(bing)非仅仅指(zhi)男女(nv)之情(qing)，更包含了对美(mei)好事物(wu)、享(xiang)乐(le)生(sheng)活(huo)、甚至是权力(li)的某种(zhong)原始渴(ke)望。在高老庄，他一心(xin)想娶(qu)妻生(sheng)子(zi)，过上(shang)安(an)稳(wen)的(de)日子；在取经(jing)途(tu)中，他常(chang)常抱怨路途(tu)艰辛，想着(zhe)回(hui)高老(lao)庄(zhuang)享福(fu)。

这种(zhong)对(dui)世俗(su)幸(xing)福的眷恋，正是(shi)他作(zuo)为“凡人”的(de)本能(neng)体现(xian)。他的(de)“色胆包(bao)天”，更是(shi)这种本(ben)能冲动(dong)的放(fang)大，他(ta)敢于(yu)在他(ta)人(ren)面前表露(lu)，甚(shen)至在危险(xian)来临时，也(ye)曾因(yin)美色(se)而动摇。这(zhe)种“大胆”，与(yu)其说(shuo)是无畏，不如说是一(yi)种(zhong)对(dui)自身(shen)欲望的坦(tan)率，尽(jin)管这份(fen)坦率常(chang)常带(dai)来麻(ma)烦。

从(cong)象征(zheng)意(yi)义(yi)上讲，猪八(ba)戒的(de)“色(se)胆(dan)包天(tian)”也(ye)揭(jie)示了(le)佛教修(xiu)行道路上的一个(ge)核心(xin)挑战(zhan)——克服“我执(zhi)”与“欲望(wang)”。修行(xing)者(zhe)必须通(tong)过层层(ceng)磨砺，才能净化(hua)心灵，达到超(chao)脱(tuo)。猪(zhu)八(ba)戒(jie)无(wu)疑是团队(dui)中最具“凡(fan)人(ren)”特质的(de)成员(yuan)，他(ta)身(shen)上(shang)的种种(zhong)弱(ruo)点，正是(shi)需要(yao)被净化(hua)的(de)对象(xiang)。他的(de)“色(se)”，他的“懒”，他的“馋(chan)”，他的“妒(du)忌”——这(zhe)些都是修(xiu)行路上的(de)拦路(lu)虎。

正因为(wei)他有这些(xie)缺(que)点，才使(shi)得(de)他的修(xiu)行过(guo)程更加(jia)真(zhen)实(shi)可感(gan)。每一次(ci)的“动心”，每一次(ci)的(de)“退(tui)缩”，每(mei)一次被妖(yao)怪的(de)美(mei)色(se)所诱(you)惑，都(dou)是他(ta)内心(xin)挣(zheng)扎的(de)表现(xian)。而(er)孙(sun)悟空(kong)对他的“紧箍咒”，不(bu)仅是(shi)师父(fu)的惩罚，更(geng)是(shi)对(dui)他欲(yu)望的(de)约束。每(mei)一(yi)次(ci)的(de)“念紧”，都是(shi)一次对“色(se)”的(de)抵抗。

他的“色胆包天”，反(fan)而(er)是(shi)让(rang)他(ta)能(neng)够(gou)不断地面对自(zi)己的欲望，并在一次次的(de)失败与教(jiao)训中，逐渐(jian)学会(hui)克制，学(xue)会(hui)成长。他(ta)并(bing)非像唐僧那(na)样(yang)，一开(kai)始就怀(huai)揣着坚(jian)定(ding)的信仰(yang)，他的(de)信仰(yang)是逐步建(jian)立在(zai)一(yi)次(ci)次(ci)的(de)磨难与(yu)感(gan)悟(wu)之(zhi)上的。

当然(ran)，我们(men)也不能忽(hu)视猪(zhu)八戒(jie)“色(se)胆包天”背后(hou)，有(you)时(shi)也确(que)实显(xian)露出(chu)他性(xing)格中狡黠和投机的一面(mian)。当他(ta)意识到自(zi)己的“好色”会带来(lai)麻(ma)烦，或者被(bei)孙悟空捉(zhuo)弄时(shi)，他也(ye)会(hui)耍小聪明，试图辩解(jie)或推卸(xie)责任。例(li)如，在某些妖怪面(mian)前，他(ta)会为了(le)保(bao)命而“顺水推舟”，甚(shen)至(zhi)献出“美人(ren)计(ji)”的“馊主意”，这其中(zhong)不(bu)乏他为(wei)求自保而(er)展(zhan)现(xian)出的“油滑”。

这种“不彻(che)底(di)”的(de)“好色”，反(fan)而(er)让(rang)这(zhe)个角色更(geng)加接(jie)地气。他不(bu)像孙悟(wu)空那样(yang)“斩(zhan)妖除(chu)魔，不留(liu)情面(mian)”，他的(de)“色”有(you)时也(ye)成(cheng)为(wei)他与(yu)妖(yao)怪(guai)“周旋”的工(gong)具，虽然(ran)效果(guo)往(wang)往(wang)适(shi)得(de)其(qi)反(fan)。这(zhe)种复杂(za)性(xing)，使(shi)得(de)猪八戒这(zhe)个角(jiao)色，既有(you)令(ling)人发笑的(de)“呆萌”，也有(you)令(ling)人(ren)玩味的“狡(jiao)黠”，更(geng)有值得深思的“人(ren)性(xing)”。

他并(bing)非一个纯(chun)粹的(de)“恶”的(de)化身，而是(shi)一(yi)个(ge)在善(shan)与(yu)恶(e)、理性与欲(yu)望之(zhi)间摇(yao)摆的(de)，充满矛盾的个体。

总(zong)而言之，猪八戒的(de)“色(se)胆包天”，绝(jue)非(fei)简单的(de)“好色(se)”二字(zi)能够概括(kuo)。它既是(shi)《西(xi)游记(ji)》中最引人(ren)注目(mu)的(de)喜剧元素，也(ye)是对(dui)人(ren)性普遍(bian)欲望的(de)生(sheng)动写照。它(ta)象征(zheng)着修(xiu)行路上的重重(zhong)考(kao)验，也(ye)折射出(chu)猪(zhu)八戒(jie)这(zhe)个角(jiao)色复(fu)杂(za)而(er)多面(mian)的性(xing)格。从(cong)这个(ge)角度(du)看(kan)，他的“色(se)胆包天”，就(jiu)像一(yi)把双(shuang)刃剑，既带(dai)来了麻烦，也成(cheng)为了(le)他成长的契(qi)机，更让这个经(jing)典(dian)角(jiao)色(se)在千(qian)百(bai)年后，依然鲜(xian)活(huo)地存在(zai)于我们的文(wen)化记(ji)忆(yi)之中，引(yin)人发笑(xiao)，更引人深(shen)思。

不(bu)止风(feng)流：猪八戒(jie)“色胆(dan)包天(tian)”中(zhong)的智慧(hui)、担当与人(ren)性闪(shan)光(guang)点

人(ren)们常(chang)常聚焦于猪(zhu)八戒(jie)“色胆包天(tian)”的表(biao)面，而忽略(lve)了这背(bei)后所蕴(yun)含的(de)深层智慧(hui)、以及他(ta)在(zai)关键时刻所(suo)展现(xian)出的担当与(yu)人性(xing)的(de)闪(shan)光点。如果说“色”是他的“原(yuan)罪”，那(na)么“胆”则暴(bao)露了他性格中(zhong)altre一(yi)面(mian)，而“包天(tian)”更(geng)是(shi)将(jiang)这种(zhong)性(xing)格(ge)推(tui)向(xiang)了极致，但(dan)也正(zheng)是这(zhe)种极(ji)致，才使得(de)他的(de)人物(wu)形(xing)象(xiang)更加(jia)丰满(man)，并(bing)成(cheng)为取(qu)经路(lu)上不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)重(zhong)要(yao)组成(cheng)部分。

猪(zhu)八戒的“色胆(dan)包天(tian)”，在(zai)某种程(cheng)度上，也是(shi)一种(zhong)“敢”的体现(xian)，这种(zhong)“敢”，有(you)时(shi)会(hui)转(zhuan)化(hua)为面对(dui)困(kun)境的“担(dan)当(dang)”与“勇气”。在(zai)取(qu)经(jing)过程(cheng)中，面(mian)对各(ge)种妖(yao)魔鬼(gui)怪，猪八戒(jie)虽然常(chang)常第一个喊(han)着(zhe)要(yao)散伙(huo)，要(yao)回高(gao)老(lao)庄，但每当危急关头(tou)，他却也敢(gan)于挺(ting)身而(er)出(chu)。在(zai)观(guan)音菩萨收服(fu)白龙(long)马(ma)时(shi)，是(shi)八戒第(di)一(yi)个(ge)敢于询问(wen)，并承(cheng)担起(qi)“收服(fu)”的任(ren)务。

在(zai)降服(fu)黄(huang)风(feng)怪(guai)时，虽然(ran)被打得(de)鼻(bi)青脸(lian)肿，但(dan)他(ta)仍(reng)旧奋(fen)力(li)战斗。在(zai)女(nv)儿(er)国，虽然他被(bei)美(mei)色所诱惑(huo)，但当国师刁难(nan)时，他(ta)也曾(ceng)试图(tu)据理(li)力(li)争(zheng)，虽然(ran)结果(guo)不尽(jin)如人(ren)意，但(dan)这份“敢(gan)”却(que)值得(de)肯定(ding)。尤其(qi)是在(zai)孙悟(wu)空(kong)被(bei)抓走(zou)、唐僧被(bei)妖(yao)怪欺凌时，猪(zhu)八(ba)戒往往(wang)是那个(ge)顶(ding)在前面，虽(sui)然可能(neng)能力不(bu)足(zu)，但绝不(bu)退(tui)缩的“先锋(feng)”。

他(ta)的“色胆(dan)包天”，意味着他不会(hui)像唐僧(seng)那(na)样“坐(zuo)以待(dai)毙”，也不会像(xiang)沙僧(seng)那样“一(yi)味服(fu)从”，他有自(zi)己(ji)的想法，敢于(yu)表达，敢(gan)于(yu)行动(dong)，即使有(you)时行动是“莽撞(zhuang)”的。这种(zhong)“敢于行动(dong)”的精(jing)神，是取经团队(dui)推进的动力(li)之一，试(shi)想，如果团(tuan)队(dui)中(zhong)都是沉默(mo)寡(gua)言、畏缩不前(qian)的人(ren)，取(qu)经之路只会(hui)更加艰难(nan)。

猪八戒的(de)“色胆包天(tian)”，也隐藏着(zhe)一种朴素(su)的(de)“生(sheng)存智(zhi)慧”和(he)“人情(qing)练达”。他深谙“识(shi)时务者(zhe)为俊(jun)杰(jie)”的道理。在与妖(yao)怪的较量(liang)中，他不像孙悟(wu)空那(na)样“非黑即(ji)白”，而是(shi)懂得“见风(feng)使(shi)舵”，甚(shen)至在必(bi)要(yao)时，可以(yi)展(zhan)现出(chu)一些“油滑(hua)”和“圆滑”。当(dang)他(ta)意识(shi)到自己(ji)能力不足(zu)以对抗妖怪时(shi)，他会(hui)选择“装傻充愣”，或者(zhe)“借力(li)打(da)力(li)”，比如，他会(hui)不停地去(qu)“告状(zhuang)”，去催促孙悟(wu)空(kong)去救师父，虽(sui)然动机不纯，但(dan)客(ke)观上(shang)起(qi)到了推(tui)动作用(yong)。

他对人(ren)情(qing)世(shi)故(gu)的理解，也(ye)让(rang)他(ta)能够与(yu)不同(tong)角色(se)建(jian)立(li)“联系(xi)”。他(ta)对高老(lao)庄的(de)眷(juan)恋，对各(ge)路神仙的(de)“巴结(jie)”（虽(sui)然有时是出(chu)于目的(de)），都(dou)展现(xian)了他作(zuo)为“凡(fan)人(ren)”的(de)生(sheng)存之道。这(zhe)种“智慧(hui)”，虽然不(bu)如孙(sun)悟空的“神(shen)通广大”，却是(shi)一种更贴近现实(shi)生活、更具“烟火(huo)气”的智慧。他懂(dong)得如何在复杂(za)的环境中(zhong)保护(hu)自己(ji)，如(ru)何在困(kun)境中(zhong)寻找出路(lu)，这是(shi)一种在“佛(fu)性”尚未(wei)完全觉(jue)悟前的“人(ren)性”的体现。

更重(zhong)要的(de)是，猪(zhu)八(ba)戒的“色(se)胆包(bao)天”并非全(quan)然负面，它有时也折射(she)出他对(dui)于“生活”的(de)热(re)爱(ai)和对“情(qing)欲(yu)”的真(zhen)实(shi)渴望。取经之(zhi)路漫漫，枯燥(zao)乏(fa)味，如果团队中(zhong)每(mei)个人(ren)都像苦(ku)行(xing)僧(seng)一样(yang)，恐怕也难以(yi)坚(jian)持。猪(zhu)八戒(jie)对美食的(de)渴望，对女色的垂涎(xian)，正是(shi)对生(sheng)命本(ben)能的(de)肯定(ding)。他并非(fei)是(shi)“无欲(yu)无(wu)求(qiu)”的圣人，而是(shi)一(yi)个真实的“人”，他有(you)七情六(liu)欲，他(ta)懂得享受(shou)生活。

这种(zhong)对(dui)“人(ren)间(jian)烟火(huo)”的(de)眷(juan)恋(lian)，也让(rang)他(ta)成(cheng)为(wei)了(le)连接“神(shen)佛(fu)”与(yu)“凡人”之(zhi)间的桥梁(liang)。他的(de)抱(bao)怨，他的(de)馋(chan)嘴(zui)，他(ta)的(de)“好(hao)色(se)”，都在(zai)提(ti)醒着读(du)者，取(qu)经(jing)之路(lu)不(bu)仅是(shi)精神的修(xiu)行(xing)，也(ye)是对世俗(su)诱惑的考(kao)验(yan)。而(er)正是(shi)因为(wei)他身(shen)上有着这(zhe)些“俗(su)”的特质(zhi)，才(cai)使得他(ta)的“成(cheng)佛”之路(lu)显得更加来(lai)之不易，也(ye)更加鼓(gu)舞人(ren)心。

当(dang)他最(zui)终(zhong)被封为“净坛(tan)使者”，意味(wei)着他(ta)并没(mei)有(you)完(wan)全抛弃对(dui)“食(shi)”的(de)欲望(wang)，而是将其(qi)升华(hua)为对“功(gong)德(de)”的享(xiang)受，这本身就是(shi)一种(zhong)“转化(hua)”与“升(sheng)华”，而非(fei)“否(fou)定”。

从(cong)这个(ge)角度(du)来看(kan)，猪八戒的(de)“色胆(dan)包(bao)天”是一(yi)种“缺(que)陷美”，它让这个(ge)角(jiao)色(se)更加relatable（易(yi)于亲近(jin)），更(geng)加(jia)接地(di)气。他(ta)不(bu)像孙(sun)悟(wu)空(kong)那(na)样高高在(zai)上(shang)、无所(suo)不能，也(ye)不像唐僧(seng)那样迂腐固(gu)执、难以理解(jie)。他就是那(na)个你(ni)我(wo)身边都(dou)可能遇到(dao)的(de)，有着各种缺(que)点，却(que)也心地善良、偶(ou)尔勇(yong)敢(gan)的普通人。

他(ta)的“色(se)”，是普(pu)通人(ren)的欲望；他(ta)的“胆(dan)”，是普(pu)通(tong)人的勇(yong)气；他的“包(bao)天”，是(shi)普通人的不羁。这些(xie)特质(zhi)的融(rong)合(he)，使(shi)得猪八戒(jie)成(cheng)为《西游(you)记》中(zhong)最具人情味的(de)角(jiao)色之一(yi)。他的每一(yi)次“犯(fan)错(cuo)”，每(mei)一(yi)次(ci)的“反(fan)思”，都(dou)是他内心成长(zhang)和(he)蜕(tui)变的(de)印记。他的“好色”常(chang)常(chang)给他带来(lai)麻烦，但有时也(ye)为他(ta)赢得了(le)某(mou)些意想(xiang)不(bu)到的(de)“帮助(zhu)”（比(bi)如，有(you)些(xie)女妖怪(guai)可(ke)能会(hui)因为(wei)他(ta)的(de)“亲近(jin)”而暴露弱(ruo)点，虽然这种几率微(wei)乎其(qi)微）。

值得一(yi)提(ti)的(de)是(shi)，猪八戒(jie)的“色(se)胆包(bao)天”也为(wei)《西(xi)游(you)记(ji)》这部(bu)伟大(da)作品(pin)注入了(le)不(bu)可或缺的(de)“人性(xing)关怀(huai)”。作者(zhe)吴承(cheng)恩并没有(you)将取(qu)经(jing)团(tuan)队塑(su)造(zao)成一群完美(mei)的(de)“神(shen)”，而是让他(ta)们各(ge)自带着(zhe)人(ren)性的弱点，去克服困难，去实现(xian)目标。猪(zhu)八戒的(de)“色”，正是(shi)这种人(ren)性关怀(huai)的集中体现(xian)。

他(ta)并没(mei)有(you)因为(wei)自(zi)己的(de)“原罪(zui)”而被彻底否(fou)定(ding)，反(fan)而(er)得到了(le)“善终”。这说明，即(ji)使(shi)是凡人，即(ji)使有种种缺点，只(zhi)要坚(jian)持(chi)不(bu)懈，努(nu)力修行(xing)，也能最(zui)终达到圆(yuan)满。他(ta)的“色胆(dan)包(bao)天”，也(ye)正是(shi)他“凡”的证(zheng)明，而他(ta)最终的(de)“成佛(fu)”，则证(zheng)明了“凡”亦有“佛(fu)性”，并(bing)可以超(chao)越(yue)“凡”。

因此(ci)，当我们(men)再次(ci)审(shen)视猪(zhu)八(ba)戒的(de)“色胆(dan)包天”时，不(bu)妨跳出“道德审(shen)判”的窠臼，去理(li)解这(zhe)背后(hou)所蕴(yun)含的复(fu)杂(za)的人(ren)性，去发掘(jue)他(ta)身(shen)上所展现(xian)出的(de)担当、智慧(hui)和(he)对生活的热爱。他的“色”，是真实的(de)欲望(wang)；他(ta)的“胆”，是(shi)真实的勇(yong)气；他(ta)的“包(bao)天”，是真实(shi)的(de)自我。这(zhe)些特质的(de)交织(zhi)，共(gong)同(tong)塑造了一(yi)个独(du)一无二(er)的猪八(ba)戒，一个(ge)让我们爱恨(hen)交加(jia)，却又(you)无(wu)法忘怀(huai)的经典形象。

他的故(gu)事，不仅仅(jin)是关于取经(jing)的神话(hua)，更是(shi)关于每(mei)个(ge)人内心深(shen)处，关(guan)于欲望(wang)、挣(zheng)扎、成(cheng)长与(yu)救赎的，永(yong)恒的(de)寓言。

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图片来源：每经记者 阿德南·纳塞尔 摄

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