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当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,休内谢精一汇编5简短概括

“色”字(zi)溯源(yuan)：从《汉典》到(dao)象(xiang)形(xing)之初(chu)

汉字，作(zuo)为(wei)中华文明(ming)的瑰宝(bao)，每(mei)一个(ge)字都蕴藏(cang)着一(yi)段历史，一(yi)种文化(hua)，一(yi)种(zhong)哲(zhe)思。“色”，这个再熟(shu)悉不(bu)过的(de)字，在(zai)我(wo)们的日常生(sheng)活中(zhong)无处不在，它描(miao)绘着(zhe)世界的(de)斑斓，也(ye)寄托着我(wo)们的情感(gan)。当我(wo)们深(shen)入探(tan)究其源(yuan)头，翻阅(yue)古老(lao)的《汉典》，又(you)会发现(xian)“色(se)”字远不止(zhi)于(yu)表面(mian)所见的(de)五彩缤纷(fen)。

《汉典》作为一(yi)部(bu)集大成(cheng)的辞书(shu)，为我(wo)们(men)提供了(le)理解(jie)汉字本义的(de)金钥匙(shi)。在《汉(han)典》的释义中，“色(se)”字的基本(ben)含义(yi)，首当其(qi)冲(chong)的便(bian)是“物体(ti)的(de)外表(biao)显(xian)露(lu)出(chu)来的光(guang)彩”。这与我(wo)们(men)直观(guan)的感受不谋而(er)合。阳光(guang)照射(she)下的(de)花(hua)朵，七彩的(de)霓虹(hong)，抑或是眼前的(de)山川湖海，它们之所(suo)以(yi)能被(bei)我(wo)们感知(zhi)，离不(bu)开“色(se)”的存在(zai)。

这种“色”，是物(wu)质世(shi)界赋予我们的第一重感(gan)知，是视觉(jue)的盛宴，是生命(ming)活(huo)力(li)的外(wai)在展(zhan)现。

汉字“色”的起源，比(bi)《汉典(dian)》的解(jie)释更(geng)为古老(lao)，也更为(wei)生(sheng)动。追溯到甲(jia)骨文和金文的(de)时代(dai)，“色”的(de)字(zi)形(xing)，便已(yi)初具端(duan)倪。早期的“色(se)”字，常(chang)常被描(miao)绘成一个(ge)女人(ren)站在山(shan)崖边，抬(tai)头(tou)仰(yang)望(wang)的景象(xiang)。这(zhe)里的(de)“山崖”象(xiang)征着高(gao)远(yuan)、广(guang)阔的视野(ye)，而“女人”则(ze)代表(biao)着观(guan)察者，她(ta)的(de)“抬(tai)头仰望”动作(zuo)，暗示(shi)了一(yi)种对外界景象的关(guan)注和探寻(xun)。

这种(zhong)象形(xing)，不仅仅(jin)是(shi)简单的(de)描(miao)摹，更(geng)蕴含(han)着(zhe)一种哲(zhe)学意(yi)味：人(ren)类对(dui)外(wai)部世界(jie)的认(ren)知，往往始(shi)于一种好(hao)奇心(xin)和探(tan)索欲(yu)，始(shi)于(yu)对(dui)“可见”之(zhi)物的(de)审视(shi)。

更有趣的是，在一些(xie)早期的字(zi)形中(zhong)，“色”字(zi)还被描绘成(cheng)一个仰(yang)头(tou)张(zhang)口的人，仿佛在(zai)饮甘露，或(huo)者在呼唤(huan)。这种(zhong)描(miao)绘，进一(yi)步强(qiang)调了(le)“色(se)”与(yu)人的(de)感官(guan)体验之间(jian)的紧(jin)密联(lian)系。色(se)彩并非独(du)立于人而存在，它(ta)需(xu)要通过(guo)人的眼睛来(lai)捕捉(zhuo)，通过(guo)人的(de)大脑来(lai)解(jie)读。人的(de)主体性(xing)，在(zai)对(dui)“色(se)”的感知(zhi)中，扮演着(zhe)至关(guan)重要(yao)的(de)角色(se)。

《汉典》对“色”的解释(shi)，也并非停留在(zai)简单的物(wu)理层面。它(ta)将“色”引申(shen)为“神色”或“脸色(se)”。比如(ru)，“面有愠色(se)”、“怒(nu)色”、“喜(xi)色(se)”。这里(li)的“色(se)”，已经超越(yue)了客观的物理(li)光彩，转(zhuan)而指向(xiang)了(le)人(ren)的内在情感和心理状态(tai)。一(yi)个人的(de)“脸色(se)”，是内心活动的(de)直接反映(ying)，是情绪(xu)的无声(sheng)诉说(shuo)。

喜悦(yue)时，面色(se)红润；悲伤(shang)时(shi)，面色(se)苍白；愤(fen)怒(nu)时，面(mian)色铁(tie)青(qing)。这种“色(se)”的(de)转变，是(shi)身(shen)体(ti)对心(xin)理状态的(de)化学反(fan)应(ying)，是内在世界的外在投射(she)。

这(zhe)种(zhong)从外在(zai)光(guang)彩到(dao)内在(zai)神色的转(zhuan)变，体现了(le)汉(han)字(zi)“色”的(de)多义性和(he)深刻(ke)性。它(ta)并(bing)非(fei)仅仅(jin)指(zhi)代物(wu)理(li)世(shi)界(jie)的(de)色彩，更(geng)延伸(shen)到(dao)了人类(lei)的(de)情感、精神(shen)乃(nai)至灵(ling)魂的(de)层面(mian)。在古代，人们(men)常常用(yong)“脸(lian)色”来判断(duan)一(yi)个(ge)人的心(xin)境，甚(shen)至推(tui)测(ce)其意(yi)图(tu)。这(zhe)种(zhong)通(tong)过“色(se)”来(lai)洞察人(ren)心的能(neng)力，在(zai)一定程度(du)上，也反(fan)映(ying)了中(zhong)国(guo)古代(dai)哲(zhe)学中“天人合一(yi)”的思想(xiang)，即将外在(zai)的(de)现(xian)象与内(nei)在(zai)的(de)本质联(lian)系(xi)起来(lai)。

《汉(han)典》的(de)释义，也(ye)收录了(le)“色”的另(ling)一层重要(yao)含义(yi)：“女色(se)”或“情色(se)”。例(li)如，“美色”、“好(hao)色”。这(zhe)层含义的出(chu)现(xian)，并非(fei)偶(ou)然。在(zai)古(gu)代社会，“色”往往(wang)与美貌、诱(you)惑紧(jin)密相(xiang)连。女性的(de)容貌(mao)，其(qi)“颜(yan)色”之(zhi)美，常(chang)常被(bei)视为(wei)一种强大(da)的吸(xi)引力。而(er)“好色”，则(ze)指向了人们对(dui)这种(zhong)吸引力的(de)追(zhui)逐(zhu)和沉(chen)溺。

这层含义的(de)引申(shen)，也折射出(chu)人(ren)类社会中，对“美(mei)”和(he)“欲(yu)望”的普遍(bian)关(guan)注。

当(dang)然，对(dui)“女色(se)”的(de)解(jie)读，在中国文化中也存在(zai)着复(fu)杂而(er)微妙的讨论(lun)。一方面，它被视为一种(zhong)美好的事物，是(shi)艺术(shu)创作的(de)灵感(gan)源泉；另一方(fang)面(mian)，又常(chang)常与“沉(chen)迷”、“放(fang)纵”等负面(mian)评(ping)价联系(xi)在一起。这种(zhong)双重性，使得“色(se)”字(zi)的含义更加(jia)丰富，也(ye)更具争议性(xing)。

从(cong)《汉典》对(dui)“色”字(zi)基(ji)本(ben)含义的梳理(li)，我们可(ke)以看到(dao)，“色(se)”字并(bing)非一个(ge)孤立(li)的符号(hao)，它(ta)是(shi)一个动态发(fa)展的概念，承(cheng)载(zai)着从物理(li)到心理(li)，从(cong)客(ke)观到主(zhu)观(guan)，从(cong)审(shen)美(mei)到伦(lun)理(li)的层层(ceng)递进(jin)。它像一(yi)条流动的河流(liu)，源(yuan)头是(shi)物质(zhi)世界(jie)的(de)斑(ban)斓，流(liu)经(jing)人的感(gan)官，最终汇(hui)入情感、思(si)想的(de)海洋(yang)。

当我们凝(ning)视一(yi)个“色(se)”字(zi)，仿佛就(jiu)能看到远古先(xian)民(min)在星(xing)空(kong)下，用(yong)稚(zhi)拙(zhuo)的笔(bi)触勾勒出(chu)对世界的(de)最初感知(zhi)；又能(neng)听到(dao)先贤(xian)在竹(zhu)简上，探(tan)讨(tao)“色”与人心、与(yu)道德的(de)微妙(miao)关系；更(geng)能感受(shou)到(dao)现(xian)代社(she)会中(zhong)，我们(men)用(yong)“色(se)”来(lai)表达爱恨情(qing)仇，用(yong)“色”来点缀(zhui)生活(huo)，用“色”来理(li)解世界。这仅(jin)仅(jin)是“色”字的(de)冰山一(yi)角，而隐(yin)藏在(zai)字形与(yu)字义背后(hou)的，是更深沉的文(wen)化底蕴和(he)哲学智慧(hui)，等待(dai)我们(men)去(qu)一(yi)一(yi)揭(jie)开(kai)。

“色”的意(yi)境(jing)：从(cong)五彩(cai)斑(ban)斓到东(dong)方哲思(si)

“色”字，不(bu)仅仅(jin)是《汉(han)典(dian)》中(zhong)条分缕(lv)析的字(zi)义集(ji)合(he)，更是(shi)东(dong)方美学与哲学(xue)思想的(de)载(zai)体。它(ta)所(suo)描绘(hui)的(de)不仅(jin)仅(jin)是物理世界(jie)的视(shi)觉(jue)景(jing)象(xiang)，更(geng)是人(ren)生百(bai)态、情(qing)感起伏(fu)、乃至宇(yu)宙万(wan)物的运行规律(lv)。当我们深(shen)入挖掘“色”字在(zai)文化语(yu)境(jing)中(zhong)的(de)多重意涵(han)，便(bian)会发现，这(zhe)一(yi)个看(kan)似简单的(de)方块(kuai)字，竟蕴藏(cang)着如此深(shen)邃的(de)东方(fang)智(zhi)慧。

在东(dong)方哲(zhe)学中(zhong)，“色(se)”与“空”常(chang)常(chang)被并列提及(ji)，尤其是(shi)在佛教的语境(jing)下(xia)。“色即(ji)是空，空(kong)即是(shi)色(se)”。这句(ju)耳(er)熟能详的佛语，看(kan)似矛(mao)盾(dun)，实(shi)则(ze)揭(jie)示了(le)“色”的本质(zhi)。这里(li)的“色”，并(bing)非(fei)仅仅(jin)指代可见的物质色彩，而(er)是泛(fan)指一(yi)切(qie)有形之(zhi)物，一(yi)切现(xian)象界。佛教(jiao)认为，世间万(wan)物(wu)，无论(lun)多么(me)绚丽多彩，多么(me)坚实牢固，都不(bu)过是因缘(yuan)和合(he)而(er)生(sheng)，终(zhong)究(jiu)会走向消(xiao)散，如同水(shui)中(zhong)的泡影(ying)，梦(meng)中(zhong)的幻象。

因(yin)此，从(cong)究竟的角(jiao)度来(lai)看，这(zhe)一切“色”都(dou)是虚幻不(bu)实的(de)，是“空(kong)”的。

“空(kong)”并非(fei)虚无。佛(fu)曰“空(kong)即(ji)是色(se)”，意思(si)是指(zhi)，虽(sui)然一(yi)切(qie)“色(se)”都(dou)是虚(xu)幻(huan)的，但“空(kong)”本(ben)身(shen)却蕴含着(zhe)无(wu)限(xian)的可(ke)能性(xing)，它是产生(sheng)一(yi)切“色”的(de)根源。如同(tong)画布(bu)，本(ben)身是空(kong)的，但它却(que)可以(yi)承载万(wan)千色(se)彩，绘制出绚丽(li)的(de)图景。这种(zhong)对“色(se)”与“空”的(de)辩证理(li)解(jie)，超越(yue)了简单(dan)的二(er)元对立，展(zhan)现了一种更为(wei)宏大和(he)深(shen)刻的(de)宇宙观(guan)。

它提醒(xing)我(wo)们，不(bu)要执着(zhe)于眼(yan)前(qian)的(de)“色”，而要看到“色(se)”背后(hou)的“空(kong)”；也不要因为“色(se)”的虚(xu)幻而(er)否定(ding)其存(cun)在的(de)价(jia)值(zhi)，因(yin)为正(zheng)是这些(xie)“色”，构(gou)成(cheng)了(le)我们感知(zhi)和体(ti)验(yan)的世(shi)界(jie)。

这种(zhong)东(dong)方哲(zhe)学(xue)中的(de)“色”观，也深(shen)深(shen)影(ying)响了(le)中国传统(tong)的(de)艺术审(shen)美。水(shui)墨画，作为中国(guo)最具代(dai)表性(xing)的(de)艺术(shu)形(xing)式之(zhi)一(yi)，便是“色”与(yu)“空”的(de)极致体(ti)现。它并非(fei)追求西方(fang)绘画中对色(se)彩的(de)写实(shi)描摹，而是以黑(hei)、白、灰等有(you)限的“色(se)”，通过墨的浓淡干湿、笔的刚柔曲折，来(lai)营造出(chu)无穷的(de)意境(jing)。

一滴(di)水，几笔草，便(bian)能勾勒(lei)出山(shan)川的(de)壮丽；寥(liao)寥(liao)数笔，便能(neng)描(miao)绘(hui)出(chu)人(ren)物的(de)内心(xin)。画面(mian)中的(de)留(liu)白，正是“空”的(de)体现，它(ta)给(gei)予观者无限的想象(xiang)空间(jian)，让(rang)“色”与“空(kong)”在观(guan)者(zhe)的心(xin)中交融(rong)，产生意(yi)想不到的(de)艺(yi)术效(xiao)果(guo)。

在(zai)诗词(ci)歌赋(fu)中(zhong)，“色(se)”更是(shi)被赋予了丰富的情(qing)感色(se)彩。李白笔(bi)下的“飞流(liu)直(zhi)下(xia)三(san)千(qian)尺(chi)，疑(yi)是银(yin)河落(luo)九(jiu)天(tian)”，用(yong)“银(yin)河”之“色”来(lai)形容(rong)瀑布的壮观，是(shi)色彩的(de)想(xiang)象，更(geng)是意境(jing)的升华(hua)。杜甫的(de)“感时花(hua)溅泪，恨别鸟惊(jing)心”，将花的“色(se)”与(yu)人的(de)“情(qing)”联系起(qi)来，花因时(shi)局而(er)落泪，鸟因离(li)别(bie)而(er)惊心(xin)，这是“以(yi)景衬(chen)情”，是“借(jie)景(jing)抒情(qing)”，是(shi)“色”与“情(qing)”的完美融(rong)合。

“色(se)”也渗透(tou)在中(zhong)国(guo)人的生活(huo)美学之中。从(cong)建筑的(de)飞(fei)檐(yan)斗(dou)拱，到服(fu)饰的锦(jin)缎(duan)绸缎(duan)，再(zai)到(dao)饮食的(de)五(wu)味调(diao)和，无(wu)不体(ti)现(xian)着(zhe)中(zhong)国人(ren)对(dui)“色(se)”的独(du)特(te)理解(jie)。中国人讲(jiang)究“五(wu)色不成文章”，这(zhe)里的“五色”并(bing)非(fei)仅仅(jin)指(zhi)代五(wu)种颜色(se)，而是代(dai)表(biao)着一(yi)种(zhong)和谐、适度的(de)审美原则(ze)。过(guo)多的(de)色(se)彩堆(dui)砌，反而会显得(de)俗气。

正如《尚书(shu)·益稷》所言(yan)：“工欲(yu)善其(qi)事，必(bi)先利其(qi)器”，好的(de)“色”的(de)运(yun)用(yong)，在于(yu)恰到(dao)好(hao)处，在于点石(shi)成金。

尤其值得(de)一提(ti)的是(shi)，“色”在(zai)中国(guo)文化(hua)中，也(ye)与“德(de)”息(xi)息相关(guan)。“夫(fu)君(jun)子(zi)之(zhi)行，静(jing)以(yi)修(xiu)身，俭(jian)以(yi)养(yang)德。非(fei)澹泊(po)无以(yi)明志，非宁静无(wu)以致远(yuan)。”这(zhe)里的(de)“澹泊(po)”，便是对“色(se)”的一(yi)种境界的(de)追求，不被(bei)外(wai)在(zai)的五(wu)彩斑(ban)斓所迷(mi)惑(huo)，保(bao)持内心(xin)的宁静与(yu)清明(ming)。古代的文(wen)人雅(ya)士(shi)，往(wang)往追(zhui)求(qiu)一种“淡雅”之“色”，以此(ci)来彰(zhang)显(xian)其高洁的(de)品格(ge)和超(chao)然物外的精神(shen)追(zhui)求(qiu)。

反(fan)之，当“色”走(zou)向(xiang)极(ji)端，便容(rong)易与“欲”联系(xi)在(zai)一(yi)起(qi)。“食色(se)，性也(ye)”，这是(shi)对人类基(ji)本欲(yu)望的坦诚承认(ren)。但当“色”被(bei)过度追(zhui)逐，便可能沦(lun)为“好(hao)色”、“贪(tan)色”，成为腐(fu)败堕(duo)落的(de)根源(yuan)。这种(zhong)对“色”的(de)警(jing)惕，也(ye)体现(xian)了中国传(chuan)统文化(hua)中，对人(ren)性(xing)的(de)深刻洞(dong)察(cha)和对(dui)道德约束(shu)的强(qiang)调。

所以，当(dang)我们重新(xin)审视“色”字，它不再(zai)仅(jin)仅是一(yi)个简单的名(ming)词，而是一(yi)个蕴含着宇宙观(guan)、人(ren)生(sheng)观、艺术(shu)观、道德(de)观(guan)的复(fu)合体(ti)。它提(ti)醒我(wo)们(men)，要用一(yi)种(zhong)辩证的眼(yan)光(guang)看(kan)待(dai)物(wu)质世界(jie)，不沉(chen)溺于(yu)表象(xiang)；要用(yong)一(yi)种丰富(fu)的情(qing)感去体验生活(huo)，感受“色(se)”带来的(de)喜怒哀乐；更要(yao)用一种超(chao)然的(de)态(tai)度去追求精(jing)神的自由(you)，在(zai)“色”与“空(kong)”之(zhi)间(jian)找到(dao)生命的(de)平衡(heng)点。

从《汉(han)典(dian)》中的字(zi)义解析(xi)，到古籍(ji)中的哲学思辨(bian)，再到艺术(shu)中的意境营(ying)造(zao)，甚至(zhi)到我们日(ri)常生(sheng)活的点点滴滴(di)，“色(se)”字(zi)，如同一(yi)面(mian)多棱(leng)镜，折射出(chu)中华(hua)文(wen)化的博大精深。它鼓励(li)我们去(qu)观(guan)察，去(qu)感(gan)受(shou)，去思考(kao)，去(qu)体悟。当我(wo)们用(yong)一颗(ke)开(kai)放的心(xin)去拥抱“色(se)”的多重含(han)义，我们便(bian)能在这场跨越(yue)古今的汉(han)字色(se)彩之(zhi)旅中(zhong)，收获(huo)更深(shen)刻(ke)的理解(jie)和更广阔的(de)视(shi)野。

这(zhe)，便(bian)是“色”字(zi)，一个看(kan)似(shi)平凡(fan)，却又极(ji)其不凡(fan)的汉字(zi)，它所带(dai)给(gei)我(wo)们的(de)，远(yuan)不(bu)止是视觉(jue)的享(xiang)受，更是心(xin)灵的(de)启迪。

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图片来源：每经记者 陈咏彤 摄

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