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非洲的性(xing)趣之(zhi)源：当古(gu)老习俗(su)遇上身体(ti)的渴(ke)望

在广袤而多元的非洲大陆上，性，从(cong)来不仅(jin)仅是生理(li)的(de)本能，更是(shi)文化、信(xin)仰、社(she)会结(jie)构(gou)以(yi)及(ji)个(ge)体情感交(jiao)织(zhi)的复(fu)杂命题(ti)。当我们谈(tan)论“非(fei)洲(zhou)人(ren)怎样(yang)性生(sheng)活最(zui)舒(shu)服”，实际(ji)上是(shi)在(zai)触(chu)及一(yi)个深刻的(de)问题(ti)：如何在(zai)尊(zun)重和(he)传承古老(lao)文化的(de)拥抱身(shen)体的(de)自然(ran)需求，达(da)成(cheng)一种平衡而愉(yu)悦的状态(tai)？这不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)关(guan)于技(ji)巧或姿势(shi)，更是(shi)关于(yu)一种(zhong)由内(nei)而外的(de)舒适(shi)感(gan)，一种(zhong)与(yu)伴侣、与(yu)自身、与文化和(he)谐共鸣(ming)的(de)体验(yan)。

非(fei)洲的文化背(bei)景千(qian)差(cha)万(wan)别(bie)，从(cong)北(bei)非的(de)阿拉伯(bo)风(feng)情到(dao)撒(sa)哈拉(la)以南的部落传(chuan)统，再(zai)到现(xian)代(dai)都(dou)市的(de)融合变迁(qian)，塑造了截然不同的(de)性(xing)观(guan)念和(he)实践(jian)。许(xu)多(duo)传统(tong)文化(hua)中(zhong)都(dou)将性(xing)视为(wei)生命(ming)延续、家族(zu)繁荣乃至(zhi)社会(hui)和谐的重(zhong)要组(zu)成部(bu)分(fen)。例(li)如(ru)，在(zai)一(yi)些西非的民(min)族中，婚前或婚(hun)后对(dui)性(xing)知(zhi)识的传授，往往(wang)伴随(sui)着丰(feng)富的(de)仪式(shi)和(he)象征意(yi)义。

少(shao)女在(zai)成年(nian)礼(li)上接受(shou)关(guan)于(yu)女性(xing)身体(ti)、生育(yu)以及(ji)如(ru)何取悦(yue)伴侣的(de)指(zhi)导，而(er)男孩则通过(guo)特定的(de)考验(yan)或仪式来(lai)理(li)解男性(xing)责任(ren)和(he)性(xing)能力(li)。这些习(xi)俗并(bing)非(fei)是为了压(ya)抑性欲(yu)，反而是(shi)通过(guo)系统化(hua)的(de)教育(yu)和引(yin)导，让(rang)个体(ti)在进入性(xing)生活(huo)时，能够以一种被社(she)会(hui)认可(ke)、被文化赋(fu)能的方式去体验，从而(er)减少因未知和(he)误(wu)解带(dai)来(lai)的隔(ge)阂与不(bu)适(shi)。

身体的舒适度，在非(fei)洲的文化语境(jing)中(zhong)，常常与(yu)“健康(kang)”和“活力”紧密(mi)相(xiang)连(lian)。一些非(fei)洲传统医学(xue)理论(lun)认(ren)为，健(jian)康(kang)的(de)性生(sheng)活是维持(chi)身(shen)体(ti)机能平(ping)衡、促进精神愉悦的关(guan)键。因此(ci)，许(xu)多关(guan)于性的讨(tao)论和(he)实践，会(hui)融(rong)入对(dui)草药(yao)、饮食(shi)、甚至日常(chang)生活(huo)的指(zhi)导，旨(zhi)在(zai)通(tong)过整(zheng)体的(de)健康管理(li)来提升性体验(yan)的(de)质(zhi)量。

例(li)如(ru)，一些地区(qu)流(liu)传着(zhe)特定的食(shi)物(wu)组(zu)合，被认为能(neng)够(gou)增强性能力或提高生(sheng)育率(lv)，虽(sui)然(ran)科学上可(ke)能(neng)缺乏(fa)直(zhi)接证据(ju)，但其(qi)背后(hou)蕴(yun)含的(de)对(dui)身(shen)体健(jian)康(kang)的重(zhong)视(shi)，以(yi)及(ji)通(tong)过饮(yin)食来改善(shan)整体(ti)状(zhuang)态的思路，与(yu)现代提倡(chang)的健(jian)康(kang)生活方(fang)式不谋而(er)合。

在(zai)许多非(fei)洲社会，女性的(de)性愉悦(yue)虽然不总是(shi)被(bei)公开(kai)强调，但(dan)其(qi)重要(yao)性(xing)却潜移(yi)默化地体现在(zai)文化实(shi)践(jian)中。一(yi)些部落(luo)的舞蹈、歌(ge)曲(qu)和故事中，常常(chang)赞美(mei)女(nv)性(xing)的魅力与(yu)能(neng)力(li)，暗示着男性伴(ban)侣(lv)的(de)责(ze)任在于理解并满足女(nv)性的需求(qiu)。虽然不同(tong)地(di)区(qu)和社(she)群的接受程度(du)各异(yi)，但总体而(er)言，对(dui)“性福(fu)”的追(zhui)求，并非(fei)仅仅是(shi)单方面的(de)索(suo)取，而是(shi)一种互动(dong)与回应(ying)。

当(dang)女(nv)性(xing)感受(shou)到被尊重(zhong)、被理(li)解，她(ta)的身(shen)体(ti)和(he)情感(gan)自然(ran)会更加(jia)放(fang)松(song)，从(cong)而提升整体(ti)的舒适度。

非洲(zhou)文(wen)化中对(dui)于(yu)“生育(yu)”的(de)重(zhong)视，也间接(jie)影响(xiang)着性生活(huo)的(de)舒(shu)适(shi)度(du)。在许多(duo)以农业为(wei)主(zhu)导(dao)的社会，多子(zi)多福(fu)的观(guan)念根(gen)深蒂固。这使(shi)得(de)性行为不(bu)仅仅(jin)是为(wei)了满足个(ge)体(ti)欲(yu)望，更是为(wei)了繁(fan)衍后(hou)代，是(shi)家族延续的(de)使(shi)命。在这种(zhong)背景下，夫(fu)妻之(zhi)间(jian)的(de)性生(sheng)活(huo)往(wang)往被(bei)赋予(yu)了更(geng)深厚的意(yi)义(yi)，也更(geng)容(rong)易(yi)获(huo)得(de)家(jia)庭(ting)和(he)社会(hui)的支持。

当性行为与(yu)“生命创(chuang)造”这一神圣使命联系在一(yi)起时，它本身就(jiu)带有(you)一(yi)种(zhong)庄重(zhong)而充(chong)满(man)力量的(de)舒适感(gan)。尽管这(zhe)种(zhong)观(guan)念在(zai)现代(dai)社会(hui)面临挑(tiao)战(zhan)，但其曾经(jing)赋(fu)予(yu)性行为的正(zheng)面(mian)能量，依然(ran)在(zai)某(mou)些群(qun)体(ti)中有(you)所(suo)体(ti)现(xian)。

当(dang)然(ran)，我们(men)也必(bi)须(xu)承认，非(fei)洲大(da)陆的地(di)域(yu)差异巨大，贫富(fu)差距悬殊(shu)，城市与乡村的生活(huo)方式截(jie)然相(xiang)悖。城市(shi)化(hua)进程(cheng)和全球化(hua)思潮，正(zheng)在(zai)深(shen)刻(ke)地改变(bian)着非洲传统的(de)性观念。年(nian)轻一(yi)代的非洲(zhou)人在(zai)接受(shou)现(xian)代教(jiao)育的也接触到(dao)来(lai)自世(shi)界各地的(de)性文化信息(xi)。这(zhe)使得关(guan)于(yu)“最(zui)舒(shu)服”的定义(yi)变得(de)更加多(duo)元(yuan)化和(he)个体(ti)化(hua)。

在(zai)许多根(gen)植于(yu)传统文(wen)化的(de)地(di)区，那些(xie)古老的(de)习(xi)俗和(he)观念，依然在以(yi)一种(zhong)温和而坚(jian)韧的方式，影响(xiang)着人(ren)们对性生(sheng)活的理(li)解和(he)体(ti)验，为(wei)“非洲人的(de)性福(fu)”注入(ru)了独(du)特的文(wen)化(hua)色彩(cai)。

从身(shen)体到(dao)心(xin)灵：非洲性观念的现代(dai)演进(jin)与舒(shu)适度(du)的(de)多元(yuan)解(jie)读

当(dang)我们深入(ru)探(tan)讨“非(fei)洲人怎(zen)样性(xing)生活(huo)最舒(shu)服”，除(chu)了(le)审视根(gen)深蒂(di)固的(de)文化习(xi)俗(su)，更不(bu)能忽(hu)视现(xian)代社(she)会(hui)带来的观念革新(xin)和个体需(xu)求的(de)多元化(hua)。如(ru)今的非(fei)洲(zhou)，早已不是(shi)刻(ke)板印象中的(de)单(dan)一图(tu)景(jing)，而是(shi)充满(man)活(huo)力、快速(su)变化的当(dang)代社(she)会(hui)。这使得“性生(sheng)活舒适度(du)”的(de)定(ding)义，也(ye)随之(zhi)扩展(zhan)，从(cong)生理(li)层面(mian)的(de)满足(zu)，延伸(shen)至(zhi)心(xin)理、情(qing)感(gan)，乃(nai)至个(ge)人价值观的(de)契合。

在现(xian)代(dai)非(fei)洲社会，性(xing)教育的普及(ji)和观念的开(kai)放，正在(zai)悄(qiao)然(ran)改(gai)变(bian)着人(ren)们(men)对(dui)性的(de)看法(fa)。越(yue)来越多的(de)年(nian)轻人有机(ji)会通(tong)过学(xue)校、媒(mei)体和互联(lian)网，接(jie)触到科(ke)学(xue)的性知识(shi)，理解(jie)避孕、性(xing)健康以(yi)及伴(ban)侣间(jian)的沟通(tong)技(ji)巧。当个体(ti)能(neng)够更(geng)全(quan)面(mian)地(di)认识自己(ji)的(de)身(shen)体，理解(jie)性(xing)行为(wei)的风(feng)险(xian)与(yu)益处，并掌握与伴(ban)侣(lv)有(you)效沟通的工(gong)具时，他们在性(xing)生(sheng)活(huo)中(zhong)的不确定(ding)感(gan)和(he)焦虑(lv)感(gan)会(hui)大(da)大降低，从(cong)而更容易(yi)达到(dao)一种身(shen)心放(fang)松(song)的(de)舒适(shi)状态。

这种舒(shu)适(shi)，源于知情、源于自(zi)信、源(yuan)于对自身(shen)和伴(ban)侣的(de)尊重(zhong)。

情感连接在(zai)现(xian)代非(fei)洲人(ren)的性(xing)生活(huo)中(zhong)扮(ban)演着(zhe)越来(lai)越重要的角色(se)。与过去可(ke)能更侧重(zhong)于生(sheng)育或生理(li)需(xu)求的(de)传(chuan)统观(guan)念不同，当(dang)代的(de)非(fei)洲情侣，尤其(qi)是受过良好教(jiao)育(yu)的(de)城市居民(min)，更(geng)加重视(shi)性生活中的(de)情(qing)感交流和亲(qin)密(mi)感。他(ta)们倾向于(yu)认为，一(yi)段高质(zhi)量的(de)性(xing)爱(ai)，是建(jian)立(li)在深厚的爱(ai)情、信任和(he)相互理解之上(shang)的。

因(yin)此，性行为中的温(wen)存、关怀(huai)、以及(ji)对彼此情(qing)感需(xu)求的敏锐捕捉(zhuo)，成为了提升舒(shu)适度(du)的关键。这(zhe)种“心(xin)灵(ling)的(de)契合(he)”，往(wang)往比单(dan)纯的(de)技(ji)巧(qiao)或生理(li)刺(ci)激更能带(dai)来(lai)持(chi)久而(er)深刻(ke)的(de)满(man)足感(gan)。

个体(ti)化和多元(yuan)化的价值(zhi)观，也让“舒(shu)服(fu)”的定义变得更加丰富。在(zai)非(fei)洲，正(zheng)如在(zai)全球其他(ta)地(di)方(fang)一样，人们(men)的性(xing)取向、性偏(pian)好以及对亲密(mi)关系的期待，都(dou)存在(zai)巨大(da)的(de)差(cha)异。现(xian)代非洲(zhou)社(she)会，虽然(ran)在某(mou)些(xie)保守地(di)区可能仍面临(lin)挑战，但(dan)总体(ti)上对多元(yuan)化(hua)的性观(guan)念正(zheng)变(bian)得更加包容(rong)。

当(dang)个体(ti)能(neng)够自(zi)由地探(tan)索和表达自(zi)己的性需(xu)求，并(bing)且找到能(neng)够(gou)理(li)解和(he)接(jie)纳(na)自(zi)己(ji)的伴侣(lv)时(shi)，他们才能真正(zheng)体验到性的(de)舒(shu)适与(yu)愉悦(yue)。这种(zhong)舒(shu)适(shi)，是建立在(zai)自我接纳(na)和自由选择(ze)之上的(de)。

科(ke)技(ji)的进(jin)步和(he)生(sheng)活方式的改(gai)变，也(ye)为(wei)非洲(zhou)人的性生活(huo)带来了新的(de)体验。互联网(wang)的(de)普(pu)及，使(shi)得(de)性(xing)教(jiao)育资源和交流(liu)平台不(bu)再稀缺(que)。智(zhi)能手(shou)机上的各种应(ying)用，也(ye)可能(neng)为(wei)情侣(lv)提供增(zeng)进亲(qin)密感(gan)和探索(suo)新可(ke)能(neng)性的方式(shi)。尽管这(zhe)些变(bian)化(hua)可能(neng)引(yin)发一(yi)些关于传统与现(xian)代冲突的讨(tao)论(lun)，但不(bu)可否认(ren)的(de)是，它们(men)为许(xu)多(duo)非洲人，特(te)别是(shi)年轻人(ren)，提(ti)供了(le)一种新的(de)途径(jing)来理(li)解(jie)和(he)实践性，从而(er)在(zai)新的(de)时(shi)代(dai)背景下(xia)寻(xun)找属于(yu)自(zi)己的(de)“最舒服(fu)”的(de)性(xing)生(sheng)活。

当然，我(wo)们(men)不(bu)能忽视现实(shi)中(zhong)的挑(tiao)战(zhan)。在许多地区(qu)，贫(pin)困、疾病(bing)（如艾滋病(bing)）、以及不平等的性别(bie)权(quan)力关(guan)系，仍然(ran)是阻(zu)碍性(xing)健康(kang)和性愉悦(yue)的重(zhong)要因(yin)素(su)。正是这(zhe)些挑战，使(shi)得对“性生(sheng)活(huo)舒适度(du)”的探讨(tao)，更显(xian)其重(zhong)要(yao)性。它不(bu)仅(jin)仅关乎个人(ren)享(xiang)受，更(geng)关(guan)乎健康、尊严和(he)性别平等(deng)。

当(dang)更(geng)多的非(fei)洲人(ren)能够(gou)获(huo)得(de)优质的(de)性教育(yu)，拥有(you)平等的性(xing)权利(li)，并(bing)且在安(an)全、健康、充满尊(zun)重(zhong)的环(huan)境中探(tan)索自己的(de)性生(sheng)活时，他们(men)才能(neng)真正(zheng)实(shi)现(xian)身心合一(yi)的“性福”。

总(zong)而言(yan)之，“非洲人怎样性生活最(zui)舒服”这(zhe)个(ge)问题(ti)的(de)答(da)案，是一个(ge)不断演(yan)进、多元丰富、且充满个(ge)体色彩的集合(he)。它既(ji)包含(han)着非洲古(gu)老(lao)文(wen)化赋(fu)予的(de)深厚底蕴(yun)，也跳跃(yue)着(zhe)现代(dai)社会带来(lai)的思(si)想火花。最(zui)终，这份“舒服”，是文化(hua)传承(cheng)与个人(ren)追(zhui)求的和谐(xie)统一(yi)，是身体欲(yu)望与心灵契合的完美平(ping)衡(heng)，更是(shi)个(ge)体在(zai)尊重(zhong)、理解和自由中(zhong)，所能达(da)到的(de)最高层次的性满足。

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图片来源：每经记者 长冈三重子 摄

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