每经编辑｜陈贵伦    

当地时间2025-11-02,,小旅馆原声30分钟

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“周星本质主(zhu)义”的华裳：是对历史纯(chun)粹性的追寻，还是集(ji)体记忆的投影？

当“汉服”这(zhe)两个字被赋予鲜活的生命力，并以一种席卷之势回归大众视野时，我们看到的不仅仅是一件件精美的衣裳，更是一场关于身份、归属与文化(hua)根源的集体表达。而在这场(chang)表达的深处，潜藏着一股强烈的、试图(tu)锚定汉服“本质”的力量(liang)，这便(bian)是我们所说的“周星本质主义”的言说方式。

这种视角，倾向于将汉服视为一(yi)种具有固定、恒常、甚至“神圣”特质的文化符号，它承载着对过去辉煌的(de)精准记忆，对民族精神的纯(chun)粹解读。

“周(zhou)星本质主义”的拥趸们，常常以严谨的历史考据为武器，力求还(hai)原汉服最“正宗”、最“原汁原味”的面貌。他们如同考古学家，在浩瀚的史料、壁画、出土(tu)文物中搜寻蛛丝马迹，试图构建一套清晰的谱系，区分“真汉服”与“伪汉服”。这种追求的背后，是对一(yi)种纯粹文化身份的渴望，仿佛只(zhi)有抓住那(na)份“本质”，才能真正与祖先的精神对话，才能对抗现代文化冲(chong)击下的模糊与漂移。

他们强调形制、纹样(yang)、色彩的准确性，认为这是汉服区别于其他服饰的关键，是连接过去与现在最直接、最不容置疑的纽带。

试想一下，在一次汉服(fu)活动中，有人穿着一套严格依据唐代壁画复原的服饰，其精湛的工艺、考究的细节，无疑会赢(ying)得在场同袍的由衷赞叹。“这才是(shi)真正的唐制！”这样的感叹，正是“周星本质主义”言说力量的体现。它给予了参与者一种强烈的(de)认同(tong)感和归属感，一种“我正在做一件正确、有意义的事情”的信念。

这种信念，是驱动汉服运动向前发展的强大精神动力。它让人们在纷繁复杂的世(shi)界中，找到一个清晰的文化坐标，一个可(ke)以坚定站立的基点。

正如任何一种“本质主义”都可能(neng)走向僵化，“周星本质主义”的局限(xian)性也逐渐显现。当对“本质”的追求演变(bian)成一种教条，当对形制、细节的过度关注压倒了对文化精神的理解，汉服就可能沦为一种静态的、被锁死的符号。它可能变得过于强调历史的“纯粹性”，而忽视(shi)了文化在历史长河中天(tian)然的演变、融合与创新。

历史上的服饰，从来不是一成不变的，它们随着时代(dai)、地域、风俗、甚至气候而变(bian)化。将某个特定时(shi)期的服饰视为唯一的“本质”，是否是对历史发展动态性的割(ge)裂？

更进一步说，这(zhe)种“本质主义”的(de)言说，有时也容易滑向狭隘(ai)的(de)民族主义。当“汉服”被定义为某种“非此即彼”的文化符号时，它(ta)可能无意中(zhong)排斥了那些在历史长河中与汉族文(wen)化发生过交融的(de)其他服饰元素，也可能在现(xian)代语境下，成为区分“我们(men)”与“他们”的界限。这种高度凝聚的(de)“本质”认同，固然能带来强大的凝聚力，但(dan)也可能在(zai)无形中限制了文化的开放性与包容性，让汉服的生命力变得脆弱，难以适应更加多元和互联的(de)现代社(she)会。

人们对“周(zhou)星本质主义”的言说，与其说是对(dui)历史的绝(jue)对忠诚，不如说是对一种理想化的、未受干扰的文化(hua)过往(wang)的集体追忆与投射。它满足了人们对稳定、清晰、纯粹文化身份(fen)的深层心理需求。

“建构主(zhu)义”的画布：让汉服在当代文化实践中焕发生机

与“周星本质主义”追求“回到过去”的纯粹不同，“建构主义”的视角则更关注当下，它将汉服视为一个动态的、不断被创造和重塑的文化实践。这种观点认为，文化并非一成不变的(de)遗产，而是在无数的互动(dong)、选择与创造中，被当下的(de)人们主动构建出来的。汉(han)服的“意义”，也正是(shi)在于它在当代社会中的实践，在于它如何被我们重新理解、演绎和使(shi)用。

“建构主义”的汉服实践者，他们不回避历史，但也不被历史所束缚。他们或许(xu)会(hui)从古籍中汲取灵感，但更愿(yuan)意将这些灵感融入现代生活，进(jin)行创新性的设计。一件改良的汉元素连衣裙，一顶(ding)融入传统纹样的时尚帽子，甚至是一场将汉服与现代音乐、舞(wu)蹈、戏剧相(xiang)结合的跨界演出，都可能被视为“建构(gou)主义”的成果。

他们的核心在于，汉服不应该只是博物馆里的展(zhan)品，也不应该只存在于对某个特定历史时期的想象中，它应该能(neng)够融入当代人的日常生活，成为表达个人审美、文化自信的一种方式。

这种建构性的(de)实(shi)践，带来了汉服的多元化和生命力。它使得汉服不再局限于“形制党”的严谨考据，而是向更广阔的领域延伸。当年轻一代设计师将现代审美与传统元素巧妙结合，创造出既有古典韵味又不失时尚感的服饰时，他们就(jiu)是在用自己的方式“建构”汉服的当代意义。

当普通人在节日或特殊场合，选择穿着一套自己喜爱的汉服，并因此感到快乐和自信时，他们也是在参与汉服文化的建构。这种“从实践中来，到实践中去(qu)”的(de)过程，让汉服摆脱了陈列室的束缚，重新获得了呼吸和生长。

“建构主义”的视角，也使得汉服运动更加包容和开放。它允许不同的人以不同的方式参与，无论你是历史爱好者，还是时(shi)尚追随者，只要你对汉服抱有热情，你就有可能为汉服的当代发展贡献一份力量。这种开放性，意味着(zhe)汉服可以吸纳(na)更多的文化元素，可以与更多元的艺术形式相结合，从而产生更丰富的文化景观(guan)。

它不再是“纯粹”的(de)、封闭(bi)的，而是“活在当下(xia)”的、动态的、不断演进的。

当然，建构性的实践也面(mian)临着挑战。当创新的边界模糊，当(dang)“汉(han)元素”与“汉服”之间的界限变得难以界定，当一些过度商业化、缺乏文化内涵的“伪汉服”充斥市场时(shi)，如何保(bao)持汉服的文化核心，如何防止其被过度消费和肤浅化，便成了“建构主义”实践者需(xu)要深思(si)的问题(ti)。

如何在创新与传承之间找到平衡，如何在拥抱现代性的不丢失汉服作(zuo)为文化符号的独特价值，是这场文化实践的关键所在。

“周星本质主义”与“建构主(zhu)义”，并非截然对立的(de)两种极端。事实上，正是这两种看似矛盾的力量，共同(tong)驱动着汉服运动的向前发展。本质主义提供了根基与方向，建构(gou)主义则注入了活力与创新。理解这两种言说与实践方式，有助于我们更深入地洞(dong)察(cha)汉服运动的复杂性(xing)，以及当(dang)代中国文化认同的多元光谱。

汉服，不再(zai)仅仅是一件衣服，它是一面镜子，折射出我们对过去的回望、对当下的认知、以及对未来(lai)的期许，在不断地言说与实践中，描绘着属于我们这个时代的文化图景。

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图片来源：每经记者 铃木贯太郎 摄

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