每经编辑｜陈媛媛    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,麻花传媒高潮

当“死”闯入(ru)“活”的(de)日常(chang)：寿衣奶奶(nai)的震撼一(yi)瞥

想象一下，在(zai)一个寻(xun)常(chang)的早晨，你(ni)提着(zhe)菜篮(lan)，穿梭(suo)于熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘的市场，讨价(jia)还(hai)价(jia)，挑(tiao)选(xuan)新鲜(xian)的蔬菜(cai)，耳边充(chong)斥着(zhe)此起彼(bi)伏的(de)叫(jiao)卖声。突然，人群(qun)中出现了一个(ge)异(yi)样(yang)的身(shen)影——一位老奶奶(nai)，身上(shang)穿(chuan)着厚重(zhong)的(de)寿(shou)衣，安详(xiang)地(di)踱(duo)步(bu)，眼神平(ping)和，仿(fang)佛(fu)这身(shen)“盛(sheng)装”再(zai)寻(xun)常不过。那一刻(ke)，时间仿(fang)佛凝固(gu)，周遭的一切喧(xuan)嚣都瞬(shun)间沉(chen)寂(ji)，只剩(sheng)下无数(shu)双(shuang)惊愕、困惑、甚(shen)至(zhi)带着一丝恐惧(ju)的目光(guang)，聚焦在她身上(shang)。

这(zhe)位“寿(shou)衣奶奶”的(de)故(gu)事，如同(tong)一(yi)颗(ke)投入(ru)平静(jing)湖面(mian)的石(shi)子，瞬间激起了(le)层(ceng)层涟漪，并在(zai)社交(jiao)媒(mei)体上引(yin)发(fa)了(le)海啸(xiao)般的(de)讨论(lun)。人(ren)们惊呼，有人愤怒(nu)，有人(ren)不解(jie)，更(geng)多(duo)的(de)是(shi)一种难(nan)以(yi)言喻(yu)的震(zhen)撼。为(wei)什么(me)她要这样(yang)做(zuo)？这(zhe)究竟(jing)是对(dui)生命(ming)的戏谑，还是(shi)对死亡(wang)的(de)挑(tiao)衅？抑(yi)或是(shi)，一(yi)次(ci)超越我们(men)日常认知(zhi)的生(sheng)命(ming)宣(xuan)言？

在(zai)中国传统文(wen)化(hua)中，死(si)亡始(shi)终是(shi)一(yi)个(ge)讳莫(mo)如深(shen)的话题。我(wo)们谈(tan)论生，谈论(lun)繁衍(yan)，谈论功(gong)成名就(jiu)，但鲜(xian)少(shao)有(you)人愿意直面那个最(zui)终的(de)“终点”。寿(shou)衣，作为(wei)人(ren)离世(shi)前最后一道“仪式感”的(de)服装(zhuang)，往(wang)往(wang)被视(shi)为(wei)禁忌，是(shi)“死”的具(ju)象化象征，与生(sheng)机勃勃(bo)的市场场景格(ge)格不(bu)入。当它被一位(wei)鲜(xian)活(huo)的生(sheng)命(ming)穿在身上，走(zou)在熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘的(de)集市，这(zhe)种强烈(lie)的反差，直接(jie)撞(zhuang)击了我(wo)们长(zhang)期(qi)以来形成(cheng)的(de)对死亡的(de)认(ren)知(zhi)壁垒。

有评论(lun)认(ren)为，这是对生命(ming)的(de)亵渎，是(shi)对(dui)世(shi)俗(su)的(de)挑(tiao)衅(xin)，甚至带(dai)有不祥的(de)意味(wei)。在许多(duo)人眼中(zhong)，寿衣(yi)的出现(xian)，就意(yi)味着生(sheng)命的(de)终结(jie)，是悲(bei)伤(shang)、是(shi)告(gao)别，是(shi)与尘世(shi)的割(ge)裂(lie)。将(jiang)其(qi)置于一(yi)个(ge)如此(ci)日(ri)常(chang)、如(ru)此充(chong)满生(sheng)活(huo)气(qi)息的场(chang)景(jing)，无(wu)疑是一(yi)种“不(bu)合时宜”的举动(dong)。这种反应(ying)，恰(qia)恰暴露(lu)了(le)我(wo)们内(nei)心深(shen)处(chu)对(dui)于(yu)死(si)亡的(de)恐惧和排(pai)斥。

我们(men)习(xi)惯于(yu)将死(si)亡(wang)“隔离”，让(rang)它在特(te)定(ding)的时(shi)间和空间发(fa)生(sheng)，例如医院的病(bing)房(fang)，或是在(zai)家人(ren)低声啜泣的灵(ling)堂。我们不希(xi)望(wang)它“打扰(rao)”到我们(men)正常的生(sheng)活(huo)，不(bu)希望它带(dai)来的(de)负面(mian)情(qing)绪影响(xiang)到我(wo)们(men)对“活着(zhe)”的追(zhui)求。

另(ling)一部分声音则(ze)认(ren)为(wei)，这位(wei)奶(nai)奶(nai)的行(xing)为，可能(neng)是(shi)一种(zhong)极为深(shen)刻的生(sheng)命哲学展现。她(ta)并非(fei)在“求死”，而是在“拥(yong)抱(bao)”生命(ming)的全(quan)貌。寿(shou)衣(yi)，从(cong)另(ling)一(yi)个角度看(kan)，是生命旅程的终点(dian)，是(shi)走(zou)向下(xia)一个轮回的“行(xing)囊”。在(zai)某些(xie)文化(hua)中(zhong)，甚(shen)至(zhi)有(you)“预(yu)穿(chuan)寿衣(yi)”以求好运(yun)和长寿(shou)的(de)习(xi)俗(su)。

她选择在(zai)市场的中(zhong)心，在(zai)人群(qun)的(de)注(zhu)视下(xia)，平静(jing)地行走，这(zhe)本身就是一种(zhong)强大(da)的生命(ming)力(li)。她不(bu)是一(yi)个被病痛(tong)折磨、被生命抛(pao)弃的(de)符号，而(er)是一个主(zhu)动选(xuan)择(ze)如何(he)呈(cheng)现(xian)自(zi)己(ji)的个(ge)体。她(ta)的行(xing)动(dong)，打破了(le)我(wo)们对“临(lin)终者(zhe)”的刻(ke)板(ban)印象，也(ye)挑(tiao)战(zhan)了(le)“寿(shou)衣”与(yu)“生(sheng)活(huo)”之(zhi)间的绝(jue)对界限。她以一种近(jin)乎行为艺术的(de)方式(shi)，邀请(qing)我们(men)一同思(si)考：我们(men)究竟(jing)是如何看待死亡(wang)的？我们(men)又是(shi)在(zai)如(ru)何度(du)过生命？

市(shi)场的(de)喧嚣(xiao)，人(ren)潮(chao)的涌(yong)动，是生命(ming)的脉动；而寿(shou)衣，是生(sheng)命的终点(dian)。当(dang)这(zhe)两个(ge)看似(shi)矛(mao)盾(dun)的(de)元素(su)被置于同(tong)一(yi)画面(mian)，我们被(bei)迫审(shen)视生命与死(si)亡的(de)关系(xi)。它们(men)真(zhen)的如此(ci)泾渭分明吗？抑(yi)或是，死(si)亡只是(shi)生命(ming)在不同维(wei)度的(de)一(yi)种形态，如同(tong)四(si)季更迭，日夜交(jiao)替(ti)，是一种自(zi)然(ran)的(de)循环？这位奶奶，可(ke)能(neng)只是比我们更早(zao)、更坦然(ran)地接(jie)受了生(sheng)命(ming)的全(quan)息图(tu)。

她(ta)不(bu)是在消极(ji)地等待终(zhong)结，而是(shi)在以一种(zhong)超(chao)越常(chang)规(gui)的(de)方式(shi)，拥(yong)抱(bao)生命的完(wan)整(zheng)性，展示(shi)了一种(zhong)与(yu)众不(bu)同(tong)的(de)生命态(tai)度(du)。她用她(ta)的(de)“一逛(guang)”，为(wei)我们(men)打开(kai)了(le)一扇通往(wang)更深层生(sheng)命(ming)理解(jie)的(de)大门，这场由她引发的(de)讨(tao)论，注(zhu)定(ding)不(bu)会(hui)轻易平(ping)息，因为(wei)她触及(ji)的，是(shi)我(wo)们(men)每个(ge)人内(nei)心深处最(zui)根本(ben)的(de)困(kun)惑与(yu)追问(wen)。

跨越禁(jin)忌(ji)的生命(ming)仪式：从(cong)“寿衣奶(nai)奶(nai)”看死(si)亡的多元(yuan)叙(xu)事(shi)

“寿(shou)衣奶奶”事(shi)件(jian)之所以(yi)能引发(fa)如此广泛而(er)深(shen)刻的讨(tao)论(lun)，不仅(jin)仅(jin)在(zai)于其(qi)行(xing)为(wei)本身(shen)的冲击力(li)，更在(zai)于它触动(dong)了我(wo)们集体潜(qian)意识中对于死(si)亡的(de)复杂(za)情感和文(wen)化(hua)积淀。这(zhe)并非(fei)简(jian)单(dan)的“奇闻异(yi)事(shi)”，而是一(yi)次(ci)极具象(xiang)征(zheng)意(yi)义的(de)“死(si)亡教育(yu)”契机，迫(po)使(shi)我们(men)重新审视那些被长期忽视或(huo)刻意回避的(de)生(sheng)命(ming)议题。

在许(xu)多(duo)东方文化，尤其(qi)是中国传统观(guan)念中，死亡往(wang)往(wang)被赋予了(le)沉重(zhong)的(de)悲(bei)剧(ju)色彩。它(ta)意(yi)味着分(fen)离、失落，是生命(ming)的(de)“终(zhong)结”，而非(fei)“转化”。因(yin)此，人(ren)们倾(qing)向于(yu)将与死(si)亡(wang)相关(guan)的元(yuan)素，如寿衣、棺(guan)木(mu)、墓地，都视(shi)为“不(bu)祥”或“禁忌(ji)”，尽量(liang)避免与日(ri)常生活产生直接联系。这(zhe)位寿(shou)衣奶奶，却以一种近乎“破(po)禁”的(de)姿态，将死亡最(zui)直接(jie)的象征——寿(shou)衣(yi)——带(dai)入了(le)生(sheng)机勃勃的市(shi)场。

这是(shi)一(yi)种前所未(wei)有的“暴(bao)露(lu)”，也是(shi)一次大胆(dan)的“和(he)解(jie)”。她并(bing)非要(yao)吓(xia)唬任(ren)何(he)人，更(geng)非恶意(yi)挑(tiao)衅(xin)，而可能(neng)是在以自己(ji)的(de)方式，宣(xuan)告一(yi)种与(yu)传统截然(ran)不同的生(sheng)命观：死亡，并(bing)非(fei)生命(ming)的终(zhong)结，而(er)是生(sheng)命圆(yuan)满的一部(bu)分(fen)，是(shi)生(sheng)命(ming)旅(lv)程(cheng)的自然过(guo)渡。

这(zhe)种理解，在一些边缘(yuan)文(wen)化或古(gu)老的(de)哲(zhe)学思想(xiang)中，并非(fei)没有迹(ji)象。例如(ru)，在藏传(chuan)佛教(jiao)的“天(tian)葬”仪(yi)式(shi)中，遗体被分(fen)解，回归大地，与(yu)自然融(rong)为(wei)一(yi)体，这本(ben)身(shen)就是(shi)一(yi)种对生命(ming)循环(huan)的(de)坦然接(jie)受(shou)。在(zai)古希(xi)腊神话中(zhong)，死亡(wang)女神珀耳(er)塞福涅的轮回(hui)复活(huo)，也象征(zheng)着(zhe)生命的(de)生生不(bu)息。这(zhe)些例子都表明，死亡(wang)并非总(zong)是被(bei)视(shi)为一(yi)种“绝对的结(jie)束”，在(zai)不同的文化(hua)语(yu)境下，它拥有多元(yuan)的解读和(he)叙(xu)事(shi)方(fang)式。

寿衣(yi)奶奶(nai)的行为(wei)，即(ji)便在当代(dai)中国(guo)社会(hui)显得惊(jing)世(shi)骇俗(su)，但其(qi)背后(hou)可能(neng)蕴(yun)含的，正(zheng)是对(dui)这(zhe)种生命循环(huan)的深(shen)刻体(ti)悟(wu)和(he)实(shi)践(jian)。她(ta)没有回避，没(mei)有遮(zhe)掩(yan)，而是选(xuan)择以(yi)一(yi)种(zhong)坦(tan)然(ran)、甚至(zhi)可以说(shuo)是(shi)“庄重(zhong)”的态(tai)度，与(yu)自己(ji)的“终(zhong)点”同(tong)行，这(zhe)本身(shen)就是一种(zhong)强(qiang)大(da)的生(sheng)命力量(liang)的展现(xian)。

更深(shen)层(ceng)次(ci)地(di)看，这(zhe)位(wei)奶(nai)奶(nai)的行为，也折射出(chu)当代社(she)会老龄化(hua)背景(jing)下，个体对(dui)于生命尊(zun)严(yan)和(he)自(zi)我价值(zhi)的重(zhong)新定义。在(zai)快节奏的(de)现代生活(huo)中，许多(duo)老年人面临(lin)着被边(bian)缘化、被遗忘(wang)的(de)困(kun)境。他们或(huo)许(xu)拥有丰(feng)富(fu)的(de)人生阅历(li)，却难(nan)以在(zai)“年轻(qing)化”的社会中(zhong)找(zhao)到自(zi)己的位置(zhi)。在(zai)这种(zhong)情(qing)况下，个(ge)体可能(neng)会寻求通过(guo)一种超(chao)越常规的(de)方式(shi)，来证(zheng)明自(zi)己依(yi)然是(shi)鲜活(huo)的、有(you)存(cun)在感的(de)。

寿(shou)衣(yi)奶(nai)奶，在某种程(cheng)度上，或(huo)许(xu)是在(zai)用一种极(ji)端的(de)方式，宣(xuan)告“我依(yi)然(ran)在(zai)这里(li)，我依然是(shi)独立(li)的个(ge)体，即使我(wo)穿(chuan)着(zhe)象征(zheng)‘终点(dian)’的(de)衣(yi)服，我依(yi)然在‘行(xing)走’，在‘生活(huo)’”。这(zhe)种对(dui)生命主(zhu)体性(xing)的坚(jian)持，即(ji)便表(biao)现形(xing)式令人不(bu)解，其内核却是(shi)值得(de)我(wo)们深思(si)的。

当(dang)然，我们不(bu)能(neng)简单地(di)将(jiang)这位奶奶的(de)行为(wei)浪漫(man)化(hua)。她(ta)的真(zhen)实(shi)动(dong)机(ji)，我们不(bu)得(de)而知。或许(xu)正(zheng)如一(yi)些人(ren)猜测(ce)的，是(shi)一种(zhong)失智(zhi)后(hou)的(de)偶然行为(wei)；或许是某种个人信仰的(de)表达(da)；又或许(xu)，如(ru)前(qian)文所析(xi)，是一种对(dui)生命最(zui)深(shen)邃的领悟(wu)。但(dan)无(wu)论如(ru)何，她的行为已(yi)经引(yin)发(fa)了(le)一场(chang)关于(yu)生命(ming)与死(si)亡的“公共事件(jian)”。

它提(ti)供(gong)了(le)一个(ge)难(nan)得的(de)机(ji)会，让(rang)我们跳出(chu)日(ri)常(chang)的琐碎，去审视(shi)生命(ming)本身的意(yi)义。

我们(men)是否太(tai)害怕死亡(wang)，以至于忽(hu)略(lve)了生命(ming)本应(ying)拥(yong)有(you)的完(wan)整性(xing)？我们是否(fou)过于(yu)关注“活着(zhe)”的物质和功利(li)，而忽略了“如何(he)更好(hao)地走(zou)向终(zhong)点”的(de)哲(zhe)学(xue)思考(kao)？寿衣(yi)奶奶的(de)“一(yi)逛(guang)”，或(huo)许(xu)正(zheng)是对(dui)这些(xie)问题的灵(ling)魂拷问(wen)。她(ta)没(mei)有留(liu)下一(yi)句话(hua)，却(que)留下了无数的(de)问号，和一(yi)群(qun)正(zheng)在努(nu)力(li)寻(xun)找答案的我们。

这场讨(tao)论，不仅仅是(shi)关于一(yi)个(ge)人的(de)行为(wei)，更(geng)是关于金年会每个人，关于金年会(men)如何看(kan)待生(sheng)命，如(ru)何(he)度过此(ci)生，以及如(ru)何(he)与那必(bi)然到(dao)来的“终点”和(he)平(ping)共(gong)处。她(ta)以一种(zhong)超乎寻常(chang)的(de)方(fang)式，为(wei)我们上了(le)一堂(tang)生动(dong)的(de)生(sheng)命课，提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)：生如(ru)夏花(hua)般绚烂，死(si)亦如(ru)秋(qiu)叶(ye)般(ban)静美，生(sheng)命(ming)的价值，在于其(qi)完(wan)整(zheng)的体验(yan)，而非简单(dan)的停(ting)留。

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图片来源：每经记者 阿凡提 摄

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