每经编辑｜陈琪    

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“乱伦”——一个触及人性(xing)最深(shen)处、最(zui)禁忌(ji)的话(hua)题，它(ta)如同一颗(ke)深埋(mai)的炸弹(dan)，一旦被(bei)提及，便能(neng)引(yin)发(fa)巨(ju)大的震(zhen)荡和(he)争议(yi)。在大多数(shu)文(wen)化(hua)和社(she)会规范中(zhong)，乱伦被视(shi)为一种严(yan)重(zhong)的(de)越轨行(xing)为(wei)，是不(bu)可(ke)逾越的(de)道德(de)红线(xian)。如(ru)果我们剥离(li)掉情绪化的标(biao)签，尝试以(yi)一种更为(wei)理性(xing)和探索性(xing)的视(shi)角(jiao)去(qu)审(shen)视(shi)这个(ge)词语，我(wo)们会(hui)发(fa)现它所承载的含义远比表面(mian)看到的要(yao)复杂(za)得多(duo)。

“乱伦(lun)”这个(ge)词语的(de)字(zi)面意(yi)思(si)，指(zhi)的是家(jia)庭(ting)内部近(jin)亲(qin)之间发生(sheng)的性关(guan)系。这里(li)的(de)“近亲”范围(wei)，在(zai)不同(tong)的法(fa)律和(he)文化(hua)体(ti)系(xi)中存(cun)在差(cha)异，但(dan)通常包括(kuo)父母(mu)与子(zi)女、兄弟姐(jie)妹、祖父母(mu)与孙(sun)子(zi)女等(deng)。这(zhe)种行(xing)为之所以(yi)被普(pu)遍(bian)禁止(zhi)，根源在(zai)于(yu)其潜在(zai)的(de)危害。从生(sheng)物(wu)学(xue)的(de)角(jiao)度来(lai)看(kan)，近(jin)亲结婚或(huo)发(fa)生性(xing)关系会大大增(zeng)加后(hou)代患上遗(yi)传(chuan)性疾病的风(feng)险。

这(zhe)是因为近(jin)亲之(zhi)间携带相(xiang)同隐(yin)性致病基(ji)因的(de)概率(lv)更(geng)高(gao)，一旦这些基因(yin)结合，遗(yi)传疾病(bing)的表现几(ji)率就(jiu)会显著上(shang)升。这(zhe)种基(ji)因(yin)层面的(de)考(kao)量(liang)，是科(ke)学界(jie)普遍认(ren)可的、对(dui)乱(luan)伦行为(wei)持否(fou)定态(tai)度(du)的重要(yao)依据(ju)。

法(fa)律和伦理(li)上的禁止(zhi)，远(yuan)不止于生(sheng)物(wu)学(xue)层(ceng)面(mian)的(de)担忧。更(geng)深层(ceng)次(ci)的原因(yin)，在(zai)于维(wei)护家庭(ting)结构(gou)的稳定和(he)功能的正常运(yun)转。家(jia)庭是社会(hui)最基(ji)本的组成(cheng)单位，其核(he)心在(zai)于代际的(de)秩序(xu)和性别角(jiao)色的(de)划分(fen)。乱(luan)伦(lun)行为(wei)，尤其(qi)是发(fa)生在(zai)亲代(dai)与子(zi)代之(zhi)间(jian)，会彻底颠覆(fu)这(zhe)种(zhong)秩序(xu)。父母(mu)作为养育(yu)者和(he)保护(hu)者(zhe)，其角色(se)定位(wei)与性伴侣(lv)截然不(bu)同。

一旦(dan)亲子关系(xi)被性(xing)关系(xi)所侵(qin)蚀(shi)，传(chuan)统的家庭功能将(jiang)荡(dang)然无(wu)存，取(qu)而代(dai)之的是混(hun)乱、剥(bo)削和情感(gan)的(de)扭(niu)曲。这(zhe)种对(dui)家庭结(jie)构的(de)破(po)坏，对个体心理(li)发展(zhan)造成的创(chuang)伤，是难以估量(liang)的。被(bei)侵犯的一方，往(wang)往会(hui)在情(qing)感、心理和(he)性方(fang)面承受(shou)长期的(de)痛苦(ku)，甚至影响(xiang)其一生的(de)人际关系(xi)和自(zi)我认(ren)知。

从社会(hui)学的角度来看，对乱(luan)伦的普(pu)遍禁止，也反映了人类(lei)社会(hui)在(zai)构建稳定社(she)会秩序(xu)方(fang)面(mian)的集体智慧。普遍(bian)的(de)社会规(gui)范，如同无(wu)形(xing)的(de)契约，约束着个(ge)体行为(wei)，确保社(she)会能够有(you)序运(yun)行。乱伦作为对(dui)这种(zhong)规(gui)范的极(ji)端(duan)挑战(zhan)，触碰了(le)人类社会最(zui)底(di)层(ceng)的(de)底(di)线，是对(dui)文明(ming)秩序(xu)的(de)直(zhi)接(jie)威胁。因此(ci)，绝(jue)大多(duo)数文(wen)明都(dou)对此持有强烈的谴(qian)责态度，并(bing)通过(guo)法(fa)律(lv)和(he)道德体(ti)系将其边(bian)缘(yuan)化(hua)。

但(dan)即便如(ru)此，当我们深入(ru)探讨“乱伦”这一(yi)话题(ti)时，也不能(neng)简单(dan)地将(jiang)其视为单(dan)一(yi)的、绝对(dui)的负(fu)面概(gai)念。历史(shi)的(de)长河(he)中(zhong)，不(bu)同的文(wen)化(hua)和(he)社(she)会(hui)在对待乱(luan)伦问题(ti)上，也(ye)存在着细(xi)微的差异(yi)。例如(ru)，在某(mou)些古(gu)代的皇室或(huo)贵(gui)族体(ti)系中，为了(le)维持血统的纯正或(huo)权力的高度集中，确实存(cun)在过(guo)近(jin)亲通婚的现象，尽管这(zhe)在当时(shi)也并非(fei)没有(you)争议。

这些(xie)历史(shi)的片段(duan)，并(bing)非为乱伦行为(wei)辩护，而是(shi)揭示了在特定历史(shi)和社会(hui)背景下(xia)，人(ren)类(lei)对亲密关(guan)系和社会结(jie)构的(de)认(ren)知(zhi)和实践(jian)，并非(fei)一(yi)成(cheng)不变(bian)。

在文学、艺术和(he)哲学领(ling)域，“乱伦(lun)”常(chang)常被(bei)用(yong)来探(tan)讨人(ren)性的复杂性、禁(jin)忌的(de)力量以及(ji)个体在社(she)会规(gui)范下的挣(zheng)扎。许多经(jing)典(dian)的(de)文学(xue)作(zuo)品(pin)，如古(gu)希腊神(shen)话中(zhong)的(de)俄(e)狄浦斯王，就深(shen)刻(ke)地描(miao)绘了命(ming)运(yun)的(de)不可抗(kang)拒和个(ge)体(ti)在无(wu)意识(shi)中(zhong)触(chu)碰(peng)禁(jin)忌所(suo)带(dai)来的(de)毁灭性后果。这些(xie)艺术化(hua)的(de)呈现(xian)，并非(fei)鼓(gu)励乱伦，而(er)是通(tong)过极端(duan)的故事，引(yin)发(fa)人(ren)们对(dui)人性(xing)深(shen)处欲望(wang)、命运(yun)和(he)道(dao)德界限的(de)思考(kao)。

它们(men)提醒我(wo)们，即(ji)便是在(zai)最坚固的(de)社会规范(fan)之下，人(ren)性的某(mou)些幽(you)暗角(jiao)落也(ye)始终存在(zai)，并可(ke)能在(zai)某种极端(duan)的情境(jing)下被激(ji)发。

所以，当我(wo)们(men)使(shi)用(yong)“乱(luan)伦”这个(ge)词语(yu)时，我(wo)们不(bu)仅(jin)仅是(shi)在描(miao)述(shu)一种性行为，更(geng)是在触(chu)及一(yi)系(xi)列深层的问(wen)题(ti)：家庭的本(ben)质、社(she)会秩序(xu)的(de)基(ji)石(shi)、人(ren)类(lei)的(de)生物性(xing)、心(xin)理(li)的(de)创伤(shang)，以(yi)及文(wen)化禁(jin)忌的力量。理解(jie)“乱伦(lun)”的含(han)义(yi)，需要我(wo)们跨(kua)越简(jian)单的(de)道德(de)评判(pan)，进(jin)入(ru)一个更为广阔(kuo)和复杂的(de)话语空间，去(qu)审视它(ta)在不同层(ceng)面上(shang)的表现和影响(xiang)。

继续深入(ru)探讨(tao)“乱(luan)伦(lun)”这一(yi)复杂议题，我们会发现，除了上(shang)述的(de)生物学(xue)、法(fa)律(lv)、伦理、社(she)会和(he)文化(hua)层(ceng)面的考量，心理学也为我们(men)提供了理(li)解(jie)这(zhe)一禁(jin)忌行为的(de)另一重要(yao)维(wei)度。虽(sui)然(ran)心理学界(jie)普遍(bian)认为(wei)，健(jian)康(kang)的亲密关系应(ying)建立在自(zi)主、平(ping)等和尊重(zhong)的基石之(zhi)上，而(er)家庭(ting)内部(bu)的(de)性关系(xi)，尤其当涉(she)及到(dao)权力(li)不平(ping)等（如(ru)父母与(yu)子(zi)女）时(shi)，几(ji)乎必然伴随(sui)着心(xin)理创伤(shang)和情感的(de)扭曲。

从(cong)心理发展(zhan)的角(jiao)度看(kan)，儿童(tong)和青(qing)少(shao)年在成(cheng)长过程(cheng)中(zhong)，需要建立(li)清(qing)晰的(de)身份认(ren)同和界(jie)限感(gan)。家(jia)庭是他们(men)最(zui)初(chu)的社会化场所(suo)，父母的(de)角色(se)是(shi)引导、保护和教(jiao)育。当性(xing)关(guan)系侵入了(le)这(zhe)一(yi)领(ling)域(yu)，它会严(yan)重混淆孩子的(de)身份认同(tong)，让(rang)他们(men)难以(yi)区分爱与性的(de)界限，亲情(qing)与情欲(yu)的界(jie)限(xian)。这种(zhong)混(hun)淆(xiao)可(ke)能(neng)导致(zhi)他(ta)们(men)在(zai)成(cheng)年后(hou)，在建立健康(kang)的人际(ji)关(guan)系、信任(ren)他人(ren)以(yi)及(ji)发展正常(chang)的性(xing)观念(nian)方面遇到极大(da)的困难。

他(ta)们(men)可(ke)能会经(jing)历(li)长期(qi)的焦(jiao)虑(lv)、抑郁(yu)、创(chuang)伤后应激障(zhang)碍(ai)（PTSD），甚(shen)至(zhi)在人(ren)际关(guan)系中(zhong)重(zhong)演创(chuang)伤(shang)。

更值得(de)关(guan)注的(de)是，在(zai)某些情况(kuang)下，所(suo)谓(wei)“乱(luan)伦”可(ke)能并非是双方(fang)自愿或平等的情感表(biao)达(da)，而(er)是(shi)权(quan)力滥(lan)用(yong)和性(xing)剥削(xue)的结果。在(zai)这种(zhong)情境下，施(shi)虐者利用(yong)其在(zai)家庭(ting)中的(de)权威地位(wei)，通过(guo)情感(gan)操(cao)纵(zong)、威(wei)胁甚至暴(bao)力(li)，强(qiang)迫(po)受(shou)害(hai)者就范(fan)。这种行(xing)为(wei)，本质(zhi)上(shang)是一种(zhong)严重的(de)虐(nve)待(dai)，是对个体(ti)最基本人权(quan)和尊严(yan)的践(jian)踏。

因此(ci)，在(zai)讨论(lun)“乱伦(lun)”时，区(qu)分自愿与非自(zi)愿(yuan)、平(ping)等(deng)与不平等(deng)，对(dui)于准确地(di)理解和定性这(zhe)一(yi)行为至(zhi)关重要。法律(lv)和(he)道德(de)体系(xi)之所以对乱伦持严(yan)厉态(tai)度，很大程(cheng)度上也是(shi)因为(wei)它极(ji)易与(yu)虐待和剥削行为(wei)纠缠在(zai)一(yi)起(qi)，对(dui)弱(ruo)势一(yi)方造成(cheng)难以愈(yu)合的伤(shang)害。

一(yi)些心理学理论也(ye)尝试(shi)解释为何“乱伦(lun)”这一禁忌(ji)会在(zai)人类(lei)历史(shi)上，以(yi)如此(ci)普遍(bian)和强烈的(de)形式存在(zai)。其中，“伊甸(dian)园(yuan)假说”（EdenHypothesis）或(huo)“温伯(bo)格法(fa)则”（Westermarckeffect）提(ti)出，在(zai)家(jia)庭(ting)环境(jing)中长期共同(tong)生活的(de)个体(ti)，通常会对(dui)彼此产生性厌(yan)恶感，从(cong)而(er)在(zai)生物学(xue)和心理学上规避(bi)近(jin)亲(qin)性关系(xi)。

这(zhe)被认为(wei)是一种(zhong)演(yan)化心(xin)理学(xue)上(shang)的(de)解释(shi)，旨在(zai)防止(zhi)近亲(qin)繁殖带(dai)来的(de)遗(yi)传(chuan)劣(lie)势(shi)。尽(jin)管这(zhe)一理论并(bing)非完(wan)美无(wu)缺(que)，并(bing)且(qie)在(zai)实践中存在例(li)外，但(dan)它提供了(le)一(yi)个(ge)关于人类内(nei)在机(ji)制如何(he)促成(cheng)对(dui)乱伦(lun)的(de)普遍规避的视(shi)角(jiao)。

我们(men)也不能(neng)忽视(shi)一些(xie)非常(chang)边缘化、且备受(shou)争(zheng)议的(de)讨论(lun)。在一些学术(shu)或哲学探(tan)讨中(zhong)，有人(ren)会触(chu)及“相(xiang)爱的(de)乱(luan)伦”（consensualincest）的可(ke)能(neng)性(xing)，尤其(qi)是在(zai)涉及(ji)成年个体(ti)之间的情(qing)境(jing)。这(zhe)类讨(tao)论通(tong)常(chang)旨在挑(tiao)战社会(hui)对(dui)“禁(jin)忌(ji)”的定(ding)义，探索(suo)自由意志(zhi)和个人(ren)选择的(de)边界。

但必须强调(diao)的是(shi)，即便在这(zhe)些理(li)论层面的探(tan)讨(tao)中，也普(pu)遍(bian)伴随(sui)着对其潜在风(feng)险(xian)和(he)伦理困境(jing)的审慎(shen)反(fan)思。这(zhe)种讨论(lun)更(geng)多的是一(yi)种思(si)想实验(yan)，而(er)非对现实(shi)中“乱(luan)伦(lun)”行为的认(ren)可(ke)或(huo)提倡。

在现实生活中(zhong)，当我们(men)听(ting)到“乱伦(lun)”这个词，或者接触到(dao)与此相关(guan)的(de)信息时，保持(chi)一种批(pi)判(pan)性思维和(he)多维度的理解是(shi)极其重要的。我(wo)们应该(gai)警惕那(na)些(xie)将“乱(luan)伦”妖(yao)魔化、污(wu)名(ming)化，或者反(fan)而将(jiang)其浪漫化(hua)、低俗化的倾向(xiang)。前者(zhe)可(ke)能(neng)导致对受(shou)害者的二(er)次伤(shang)害，后者(zhe)则(ze)可能模(mo)糊其(qi)严(yan)重的(de)伦理(li)和心理后(hou)果。

“乱伦”作为一种(zhong)行(xing)为(wei)，它深深(shen)地(di)扎(zha)根(gen)于(yu)人类(lei)社会最敏(min)感(gan)的(de)神经(jing)。它触及了我们对家庭、亲(qin)密关系、生(sheng)育、权(quan)力以(yi)及社会秩序最根本(ben)的认(ren)知。理解“乱伦”，不(bu)仅仅(jin)是为(wei)了(le)了(le)解一个词语的(de)含义，更是(shi)为了理解(jie)人类社会如何(he)通过构建(jian)禁(jin)忌来维护(hu)秩(zhi)序(xu)，如何保(bao)护个(ge)体免受(shou)伤(shang)害，以(yi)及在探索人性(xing)的边界时，所(suo)必(bi)须(xu)付出(chu)的审(shen)慎(shen)与责(ze)任(ren)。

它(ta)提醒(xing)我们(men)，即(ji)便(bian)是最(zui)私密(mi)的(de)亲密关(guan)系，也并非可以(yi)随意(yi)逾(yu)越界限(xian)，因(yin)为(wei)越(yue)过(guo)的，往(wang)往是(shi)构成我们(men)社会肌(ji)体(ti)的基本原则，和我们(men)作为个(ge)体(ti)最脆(cui)弱(ruo)的(de)心灵。

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图片来源：每经记者 陈厚 摄

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