每经编辑｜陈昌锋    

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“中国性”——一个既熟悉又陌生的词汇，在当(dang)代艺(yi)术(shu)批评领域，它(ta)如同一个被反复提及却又(you)难以精确界定的标签，承载着(zhe)复杂的文化情感与学术争论。我们为何如此频繁地强调“中(zhong)国性”？这种强调又将艺术引向何方？这(zhe)篇文章，并非要直接否定“中国(guo)性”的价值，而是希望以一种(zhong)审视的目光，去解构并反思这一艺术批评话语本身，探寻其背后可能存在的隐忧(you)，并为艺术的自由生长寻找更广阔的空间。

“中国性”的兴起，很大程度上源于在全球化浪潮下，对民族文化身份的焦虑与认同的渴望。在西方艺术话语占据主导地位的背景(jing)下，中国艺术家和(he)批(pi)评家试图在国际舞台上确立自己的独特声音，强调“中国性”似乎成了一种必然的(de)选择，它承载着对本土文化根源的回归，对民族精神的张扬。

这是一种在文化碰撞中寻(xun)求自我定位的努力，也是一种在全球化洪(hong)流中保持文化独立(li)性的(de)宣言。当“中国性”成为一种被过度强调甚至(zhi)泛(fan)化的概念时，它便可能演变成一种新的话语枷锁。

这种枷锁，首先体现在对创作的潜在限制上。一旦“中国性”被(bei)固化为某种可量化的标准，艺术家便可能陷入一种“迎合式创作(zuo)”的泥沼。为了被贴上“具有中国性”的标签，艺术家可能倾向于选择那些被普遍认(ren)为具有“中国特色”的题材、符号或风格，例如水墨、龙凤、山水、京剧脸谱等等。

这种创作方式，表面上是在弘扬中国(guo)文(wen)化，但实际上却可能导致艺术的程(cheng)式化和同(tong)质化，扼杀了艺术家更深层次的个人探索和实验精(jing)神。当“中国性”变成一种“必须(xu)”而非“可能”时，艺术的生命力(li)便会受到侵蚀。

对“中国性”的过度强调，也可能无意中落入“东方主义”的陷阱。正如爱德华·萨义德在《东方学》中所揭示的那样，西方对(dui)东方的想象往(wang)往是被建构的、被简化甚至是被刻板化的。当我们自己在强调“中国性”时，是否也可能在不自觉中，重(zhong)复(fu)着类(lei)似的逻辑？我们所强调的“中国(guo)性(xing)”，究竟是基于对复杂、多元、不断变化的当下中国的深刻理解，还是仅仅(jin)是对某种已经被符号化、概念化(hua)的“他者”视角的呼(hu)应？当“中国性”成(cheng)为一(yi)种外部视角下的“他者之眼”所期待的模样时，它便失去了其内在的张力与活力。

真正的“中国性”不应是静止的、被预设的，而应是(shi)动态的、流动的，是(shi)在不断变化的世界中，与自身对话、与他人(ren)交流而产生的丰富而复杂的呈现。

更深层次的争议在于，“中国性”的强调(diao)是否在不(bu)经意间，强化了文化上的二(er)元对立？在强调“我们”的“中国性”时，是否也在不经意间，划出了“他(ta)们”的“西方性”？这种二元对立的思维模式，容易导致文化上的封闭与隔阂，阻碍了不同文化之间真正的理解与(yu)对话。艺术的魅力在于其超越性和普遍性，它能够触及人类共同(tong)的(de)情感与经验。

如果艺术创作仅仅围绕着“我们”与“他们(men)”的文化边(bian)界打转，那么它就可能失去与更广阔世界对话的能力，甚至沦为一种狭隘的民族主义的表达。

当然，这并不是说要(yao)全盘否(fou)定“中国性”的讨论。文化(hua)身份的追寻，对于一个民族的文化自信而言，有着不可(ke)替(ti)代的意义。问题在于，我们如何以一(yi)种更健康、更开放、更具批判性的方式来讨论“中国性”？我们(men)应该警惕的是，将“中国性”变(bian)成一个僵化的、教条式的概念，变成(cheng)衡量艺术(shu)优劣的唯一标准。

真正的“中国性”，应该是一种开放的、包容的、多元的，它能够在与其他文化的交流互鉴中，不断丰富和发展自身，而不是固步自封，成为一种文化(hua)的(de)孤岛。

艺术批评的使命，在于揭示艺术的本质，引导我们更深入地(di)理解作品。当“中国性”成为一种过于简化的批评工具时，它就可能阻碍我们看到作(zuo)品更深层的意义和更广阔的价值。我们需要的是一种能够容纳更多可能性、更多元视角、更具思辨性的艺术批评话语。这需要我们打破既有的思(si)维定势，敢于挑战那些看似“正(zheng)确”的观念，用更开放的(de)心态去拥抱(bao)艺术的无限可能。

当我们深入反思“中国性”的艺(yi)术批评(ping)话语时，便不难发现，其背后隐藏着一个更核心的问题：话语权。在国际艺术舞台上，长久以来，西方艺术史叙事和批评体系占据着主导地位。在这种语境下，对“中国性”的(de)强调，在一定程度上也是一种争(zheng)取话语权的努力。

这种争取的方(fang)式和结果，却(que)值得我们进一步探讨。

如果(guo)说，早期对“中国性”的强调，是为了在西方中心主义的艺术体系中，为中国艺术找到一席之地，当我们逐渐拥有了更多(duo)的话语平台(tai)和影响力时，我们是否应该重新(xin)审视这种强调的方式？当“中国性”成为一种(zhong)被广泛认同的“标签”，它是否也可能变成一种“出口(kou)商品(pin)”？艺术家们是否会面临着被要求(qiu)“生(sheng)产”某种符合国际期待的“中国”符号的压(ya)力(li)？这种压力，无形中会塑造艺术家(jia)的创作方向，使其偏离了内心真实的表达，而更倾向于迎合外部市场的需求，或者说，迎合一种(zhong)被预设的(de)、符号(hao)化(hua)的“中国”形象。

更令人担忧的是，当(dang)“中国性”成为一种被动接受的“属性”时，它便可能削弱了艺(yi)术家本身(shen)作为主体(ti)性的能动性(xing)。一个艺术家，其作品的价值，不应仅(jin)仅取决于它是否“够中国”，而更应取决于其艺术的创新性、思想深度、情感力量以及对当(dang)下世界的(de)敏感度。过度强调“中国性”，可能会让艺(yi)术的评价标准变得(de)单一化，忽视了艺(yi)术家(jia)在普适性的人类情感、哲学思考以及审美探索上的努力。

这就像是在一道丰盛的文化大餐中(zhong)，只看到了“中国”这道菜，而忽略了(le)其他同样(yang)精彩的“佳肴”，或者说，忽(hu)略了主厨本身卓越的烹饪技艺(yi)。

我们需要警惕的是(shi)，将(jiang)“中国性”变成一种“文化壁垒”或“身份隔离”。艺术的本质是连接，是沟通，是跨越时空的对话。当艺术被置(zhi)于“中国性”的框架下进行过度解读时，它可能会被(bei)局限在一个狭小的文化空间里，难以与更广泛的国际艺术语境产生有效的连接。这不仅不利于中国艺术的国际传播(bo)，更不利于中国艺术家与世界其他艺术家进行深(shen)入的(de)交流与学习。

我们应该追求的是一种“中国性的贡献”，而不(bu)是(shi)“中国性的隔绝”。

“中国(guo)性”的真正价值，或许在于其所蕴含的独特视角、历史经验以及文化基因，这些可(ke)以为全球艺术发展注入新的活力和新的思考。这种贡献，不应是通过生硬的符号叠加，也不(bu)是通过固步自封的文化坚守，而是(shi)在艺术家充分理解和消化自身文化根源的基础上，以开放的姿态，在与全球文化的碰撞和交流中(zhong)，自然而然地流淌出来。

例如，当一位中国艺术家运用西方绘画技法，却描绘出极具东方哲学(xue)意味的意境时，这或(huo)许比(bi)单纯复制水墨画更能体现出“中国性”的(de)当代价值。当一位艺术家以现代(dai)科技手段，解构和重塑中国传统神话故事时，这同(tong)样是一种富有生命力的“中国性”表达。这些创作，不是在(zai)刻意强调“中国”，而是在“中国”的深厚土壤中，生(sheng)长出的具有全球视(shi)野和现代意识的艺(yi)术作品(pin)。

因此，对“中(zhong)国性”的批评(ping)，并非是要否定(ding)中国文化在艺(yi)术中(zhong)的地位，恰恰相反，它是为了让“中国性”在艺术中拥有更健康、更自由、更具创造力的表达。它呼唤的是一种更成熟、更具反思性的艺术批评话语(yu)，一(yi)种能够超越标签，直抵艺术本质的批评。它要求我们，在看到“中国性”的也(ye)要(yao)看到艺术家的主体性、作品的普遍价值以及艺术的国际对话能力。

我们需要的(de)，或许是“中国性”的“流动性”与“生长性”，而非“固定性”与“标签化”。它应该是一种开放的、动态的概念，能够随着时代的发展、社会的(de)变迁以及艺术家个体的探索而不断(duan)演变。让“中国性”成为艺术家自由创作的灵感源泉，而不是束缚他(ta)们思想的紧箍咒。

最终，艺术的价值，在于(yu)其能(neng)够触动人心，引发思考，连接世界。我们对“中国性”的讨论，也应服务于这个终极(ji)目标。只有当我们敢于(yu)审视和解构围绕“中国性”的既有话语，打破僵化的认(ren)知，拥抱多元的可能性，中国艺术才能真正地在世界舞台上，以其最真实、最独特、最富有生命力的姿态，绽(zhan)放(fang)光彩。

这，也是我们讨论“中国性”艺术批(pi)评话语的真正意义所在。

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图片来源：每经记者 陈咏 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄