当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

第一章：身体的低语，心灵的港湾

在人生的画卷中，爱情无疑是最浓墨重彩的一笔。它如同一场盛大的邂逅，让两个独立的个体，在茫茫人海中寻找到彼此的倒影。而这种寻觅，不仅仅是灵魂的契合，更是身体的共鸣。当男人将“秘”——那份最私密、最真挚的情感与欲望——交付于女人“秘”——那份最温柔、最包容的心灵港湾时，一种超越言语的深刻连接便悄然萌生。

“秘”，在這里，是一个充满想象空间的词汇。它可以是男人内心深处最不设防的脆弱，是他渴望被理解、被接纳的渴望；它可以是他对爱情最纯粹的向往，是对一个女人全身心的投入与守护；它更是他身体里最原始的冲动，是生命繁衍的本能，是对性爱最热切的渴求。而当男人选择将这一切，包含着尊重、信任与热爱的“秘”，轻轻置入女人“秘”——那片承载着生命与爱的圣地時，这便是对彼此关系最深层次的肯定与升华。

女人“秘”的包容，是无声的承诺。她以柔软的姿态，接纳男人的全部，包括那些不那么完美的部分。在她的怀抱里，男人卸下伪装，得以展现最真实的自我。这种接纳，不是简单的容忍，而是发自内心的理解与爱。她懂得，男人的“秘”中，藏着他对世界、对生活、对愛情的态度，藏着他成长的轨迹，藏着他跌倒后重新站起的勇氣。

她用心去感受，用爱去回应，讓男人的“秘”在那里找到归属，找到安放的家。

身体的契合，是心灵沟通最直接的语言。当两具身体在亲密互动中交织，每一次的触碰，每一次的眼神交流，都传递着无尽的情意。男人将他的“秘”——那份最热烈的情感与生理的表达——毫无保留地给予，而女人则以她的“秘”——那份最温柔的接纳与回应——与之呼应。

这不是一场单向的给予，而是一场双向的流动。男人的付出，是希望得到女人的回应，是希望在女人的身體里感受到生命的律动，感受到被渴望、被珍视。而女人的回应，则将这份爱意转化为更深沉的情感，讓彼此的心灵在身体的交融中愈發贴近。

这种“秘”与“秘”的交融，并非仅仅是生理上的满足，它更关乎精神层面的深度链接。当男人在親密关系中感受到被全然接纳，感受到自己的“秘”被珍视，他會更愿意敞开心扉，分享更多的情感与想法。而当女人在付出与接纳中感受到被愛、被需要，她的“秘”会绽放出更耀眼的光芒，滋养着这段关系。

这是一种相互成就，是双方在亲密关系中共同成长的过程。

在这个过程中，我们不仅找到了另一半，更找到了那个更完整的自己。

爱情的艺术，在于理解与包容。当男人愿意将自己最宝贵的“秘”交给女人，当女人愿意用她的“秘”去承载这份信任，这便是一种最高境界的爱。它超越了物质的馈赠，超越了言语的承诺，直接抵达了灵魂最深处。在这片神圣的领地里，爱，如同涓涓细流，滋养着彼此的心田，让生命因愛而更加丰盈，因爱而更加璀璨。

第二章：沟通的桥梁，灵魂的共振

当男人将“秘”——那份最原始的冲动与最细腻的情感——安置于女人“秘”——那份最温柔的接纳与最深刻的理解——之中，這并非仅仅是身体层面的结合，更是沟通与灵魂共振的起点。有效的沟通，是维系亲密关系健康发展的生命线，而身体的亲密，则为這种沟通提供了最直接、最真切的契机。

男人的“秘”，往往带着一种直接与渴望。当他在亲密時刻，将身體的“秘”——那份生理上的冲动与情感上的热烈——毫无保留地展现时，他其实也在传递一种信号：他渴望你的回应，渴望你在他的生命中占据重要的位置，渴望被你理解，被你接纳。这种“秘”的交付，是对女人的信任，是对这段关系的承诺。

而女人如何回应这份“秘”，将直接影响到这段关系的走向。

女人的“秘”，则包含着一种更深层次的智慧与情感。她可以用温柔的拥抱，眼神的交流，身體的律动，来回应男人的“秘”。这种回應，不只是身体上的，更是心灵上的。她能够捕捉到男人“秘”中细微的情感波动，理解他那些未曾言说的需求。当她用她的“秘”——那份包容、理解与爱——去回应时，她便是在搭建一座沟通的桥梁，讓男人的“秘”不再孤单，而是得到了温暖的慰藉与升华。

例如，在一次亲密过后，男人可能会感到一种放松，一种心满意足，但他也可能有一些更深层次的感受，比如对未来的憧憬，对生活的担忧，或者仅仅是对这份亲密关系的珍视。如果女人能够在他最放松、最脆弱的时刻，用她“秘”的智慧，去倾听，去理解，去给予恰当的回应，这次身體的亲密，便会转化为一次深入心灵的对话。

她可以轻柔地抚摸他的背，用低沉的聲音询问他的感受，或者仅仅是用一个充满爱意的眼神，让他知道，他被看見，被懂得。

反之，如果女人对男人的“秘”的交付，仅仅停留在生理层面，缺乏心灵的回应，即便是再激烈的身体碰撞，也可能无法带来真正的连接。男人可能会感到空虚，感到自己的付出没有得到應有的重视。久而久之，这便会成为亲密关系中的一道裂痕。

“秘”的交换，更是建立信任的基石。男人将自己最私密、最脆弱的部分，呈现在女人面前，这本身就是一种极大的信任。女人则以她的“秘”——那份开放、接纳与愛——来回應这份信任。这种相互的交付与接纳，能够极大地加深彼此的联结感。她会发现，在他“秘”的深处，藏着他对她的依赖，对这份感情的珍视。

而他，也會在她的“秘”的包容中，感受到前所未有的安全感。

沟通，从来都不是一件容易的事，尤其是在親密关系中。当男女双方都愿意将自己的“秘”——那份最真实的自我——毫无保留地展示，并以理解和愛去回应对方的“秘”时，沟通的阻碍便会迎刃而解。男人的“秘”可以是他对生活的热情，对事业的追求，甚至是对未来家庭的规划。

而女人的“秘”，则可以是对他的支持，对他的鼓励，对这个家的经营。当这些“秘”在彼此的“秘”中得到呼应与共振，整个关系便會焕发出勃勃生机。

每一次身体的亲密，都是一次重新连接彼此灵魂的机会。它鼓励我们去探索，去感受，去表达。男人可以将他的“秘”——那份最炙热的爱意，最深沉的思念——通过身体传递给女人，而女人则可以用她“秘”的回应——那份温柔的触碰，那深情的凝视——来告诉他，他被深深地爱着。

这种无声的对话，比任何甜言蜜语都更能触动人心。

总而言之，男人将“秘”放在女人“秘”里的过程，是对亲密关系的一种最深沉的礼贊。它不仅仅是肉体的欢愉，更是心灵的交融，是灵魂的共振。当双方都懂得去理解，去回应，去用愛去灌溉彼此的“秘”时，这段关系便會如同一棵常青树，在岁月的长河中，愈发坚韧，愈发美丽，散發出永恒的爱的芬芳。

這是一场关于爱、关于信任、关于沟通的极致体验，它邀请我们，在最私密的领域，去发现最真挚的情感，去拥抱最深刻的连接。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：国际在线记者 林和立 摄

科普新知!女同学白袜子套几几.详细解答、解释与落实让你重温经典

分享让更多人看到