每经编辑｜陈上美    

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“无”：虚空(kong)与存在的边界，最初的象形与演化

“无”字，在现代汉语中(zhong)，常与(yu)“有”相对，代表着一种缺(que)失、一种(zhong)虚无。追溯其本源，这个字的演化过程远比我们想象的更为丰富和深刻，它承载了古人对宇宙、对生(sheng)命最初的哲学思考。

象形之初：“无”的甲骨文形态

最早的“无”字，出现在商代的甲骨文(wen)之中。其字形并非(fei)如今我们所见的由“一”和“舛”组合而成，而是呈现出一种更具(ju)象的描绘。在许多甲骨文中，“无”字上方是一(yi)个“舞”的象形，下方则是一个“夕”或“舛”的(de)变体，描(miao)绘的是一个人在夜晚（夕）挥动着衣袖（舞），似乎在进行某种(zhong)祭祀或舞蹈的仪式。

这种形象，并非指向“没有(you)”的含义(yi)，而是与“舞”和“祭祀”等活动紧密相连(lian)。

一些(xie)学者认为，甲骨文中的“无”字，其上半部分是描绘了一个人伸展双臂，如同跳舞的姿态，而下半部分则可能代表大地或者一种地基，象征着一种在地面上进行的、幅度较大的动作。另一(yi)种解释则认(ren)为，上半部分是“舞”的早期形态，下(xia)半部分是(shi)“人(ren)”的象形，合起来便是一个“舞者”。

为何一个与(yu)“舞蹈”、“祭祀”相关的字，会演变成我们今天所理解的“没有”呢？这其中可能涉及语(yu)音(yin)的演(yan)变和意义的引申。在古代，“无”的发音与一些表示“不”、“未”的词语可能存在语音上的相(xiang)近，随着时间的推移，这种语音上的联系逐渐导致了意义的转(zhuan)移。

金文与小篆：“无”的形态转变与意义分(fen)化

到了周代(dai)的金文，“无”字的字形开(kai)始发生一些变化(hua)，但依然保留了与“舞”相关的元素。例如，有的金文“无”字，上半部分依然可以看到挥舞衣袖的形态，下半(ban)部分则可能更趋向于一个“足(zu)”或“止”的符号，暗示着一种停止的(de)动作。

秦统一(yi)文字后，小篆的出现标(biao)志着汉字结(jie)构的一次重要规范。在小篆中，“无”字的字形发生(sheng)了显著的(de)改变。它逐渐摆脱了具象的象形，演变成了(le)一个更为抽象的结构。小篆的“无”字，上半部分开始向“一”的形态靠拢(long)，而下半部分则逐渐清晰地呈现出“舛”（cuǎn），意为“忤逆”、“不顺从”或“脚”。

关于小篆“无”字的结构，一种流传(chuan)较广的(de)解释是，上半部分的“一”代(dai)表天空，而下半部分的“舛”则(ze)代表大地，两者之间存在一种分(fen)离的状态，暗示着一种“不相连”、“不一致”的意味，从而引申出“没有”的含义。另一种解释则认为，“舛”本身就有“不合”、“乖违”的意思，与“一”组合，表示“不一致”，进而引(yin)申为“没有”。

《说文解字》的解读：“无”的官方定义

到了汉代，许慎的《说文解字》作为汉字研究的集大成之(zhi)作，对“无”字进行(xing)了官方的定义和解释。在《说文解字》中，“无”被解释为“亡也”，意思是“消失”、“死亡”。许慎还从字(zi)形上对“无”进行了分析，认为其上半部分是“天”，下(xia)半部分是“地”，两者不(bu)相连，故为“亡”。

《说文解字(zi)》的解释，进一步巩固了“无”字在字形和意义上的抽(chou)象化。它将“无”与“亡”联系起(qi)来，强调了“消(xiao)失”和“不存在”的含义，为(wei)后世对“无”字的理解奠定了基础。虽然《说文解字》的解释并非完全与甲骨文的原始意(yi)象相符，但它反映了汉字在发展过程中，意义的不断丰富和演变，以及人们(men)对字源的不断探索和重新解读。

“无”字的演变，是一个从具象到抽象，从具体(ti)行为到抽象概念的转变过程。它如同(tong)一面镜(jing)子，映照出(chu)古(gu)人对世界认知的演进，以及语言文字的强大生命力。当我们书写或看到“无”字时，不妨回溯其几千年的生命历程，感受(shou)其中蕴含的哲学智慧和文化厚度。

“情”：情(qing)感的涌动与字形的演变，从心底到笔尖(jian)的流淌

与“无”的抽象和虚无(wu)不同，“情”字则直接触及人类最(zui)核心的情(qing)感世界。它代(dai)表(biao)着喜怒哀乐，代表着爱恨离愁，是人类社(she)会最(zui)基本的构成要素之(zhi)一。探究“情(qing)”字的字形(xing)演变，就是追溯人类情感表达的历史，体味其中蕴含的细腻与深邃。

“情”的早期形态：“心”与(yu)“顷”的结合

“情”字，其(qi)现代字(zi)形为“忄”（心(xin)）与“青”的组合。“青”字本身(shen)也经历了复杂的演变，早期可能与(yu)“生”、“井”等字形有所关联(lian)，描绘的是一片(pian)生长(zhang)茂盛的植物，象征着生命力(li)、颜色，以及一种自然的状态。

在较早的文(wen)字记载中，如金文，“情”字可能尚未形成固定形态，或者其构成元素与后来的(de)差异较大。我们可以从“情”字的构成来推(tui)测其早期含义。“心”作为构成元素，直观地表明了“情(qing)”与内心活动、情感的直(zhi)接联系。而“青”的加入，则可能为“情(qing)”赋予了更多层次的含义。

一种解释认为，“青”代表着春天，象征着万物复苏(su)、生机勃勃的状(zhuang)态。因此，“情”可能最初与春天或生命力旺盛时期的情感有关，比如欣喜、愉悦。另一种解释则认为，“青”代表着一种色彩，可能是青色，也可能泛指一种颜色。情感的颜色，在古代诗歌和文学中屡见不鲜，如“悲伤的颜(yan)色”、“激昂的色彩”。

汉代小篆与隶书：“情(qing)”的稳定化与意义扩展

随(sui)着汉字的发展(zhan)，尤其是小篆和隶书的出现，“情”字的字(zi)形逐渐稳定(ding)下来。小篆的“情”字，虽然形体与现代字形有所差异，但“心”的偏旁已经清晰可见，与“青”组(zu)合，意(yi)义上逐渐趋向于内心的感受和情绪。

隶(li)书的出现，是汉字从古文字向今文字过渡的重(zhong)要阶段，其方块化的特点和笔画的简化，使得“情”字的结构更加清(qing)晰，书写(xie)也更为便捷。隶书的“情”字，基(ji)本确(que)立了(le)我们今天所看到的“心”字旁和“青”字组合的格(ge)局。

在这一时期，“情(qing)”字的含义也得到了极大的(de)扩展。它不再仅仅局限于某种特定季节或特定色彩的情感，而是涵盖了人类所有的内心体验：爱、恨、喜、怒、哀、乐、思、欲等等。人们开始用“情”来形容各种复杂的情感关系，如亲情、友情、爱情，以及各种情绪的表达，如“情不自禁”、“情深意重”。

《说文解字》对“情”的解(jie)释：“从…”，其意…

需要注意的是，《说文解字》中的“情”字，可能与后来的字形有所演变。但其强调的情感本质，以及可能包含的本能反应，都为我们理解“情”的原始(shi)意涵提供了重要的参考。

另一种关于“情”字的字源解释，则认为“青”字在古代也常与“生”或“声”有关。如果与“生”相关，“情”便可能指生(sheng)命的自然状态，或(huo)者由生命产生的感受。如(ru)果与“声”相关，“情(qing)”则可能与发声、表达情感的声音有关。

“无情”二字的结(jie)合：哲学与人性的碰撞

当“无”与“情”这两个字结合在一起，“无情”便成为一个充满张力和哲思的词汇。“无情”在现代汉语(yu)中，通常用来形容一个人冷酷、缺乏同情心，或者事物的发展不以人的意志为转移，不受情感的干扰。

从字形上看，“无(wu)”代表着一种缺失，一种虚无。“情”则代表着内心丰富的情感世界。两者结合，便构成了“情感的(de)缺失”，或者“不受情感影响”。

追(zhui)溯字源，我们可以看到，“无”最(zui)初可能与祭祀、舞蹈等(deng)仪式性行为相关，而“情”则可能与生命本能、情感的自然流露有关。当它们组合成“无情”，我们仿佛看到了古人对人类情感的复(fu)杂思考：一方面，情感是(shi)生(sheng)命活力的体现，是人性的重要组成部分；另一方面，在某些情况下，缺乏情感的干(gan)扰，或者对情感的超脱，可能是另一种生存状态或认知方式。

“无情”二字的解析，不仅是对汉字本身的拆(chai)解，更是对人类情感、哲学观念的深入挖掘。它让我们看到，即使是最简单的词汇，其背后也蕴含着悠(you)久的历史文化积(ji)淀，以及对人生万象的深刻洞察。从象形的描绘到抽象的概念，汉字如同一(yi)条流淌的河(he)流，承(cheng)载着文(wen)明的记忆，也映照着我们对世界的理解。

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图片来源：每经记者 陈天奇 摄

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