每经编辑｜陈瑞    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,急招男鸭15000包吃包住

“困困塞”：当“卷”与“躺”的夹缝中，涌动着怎样的“困”意？

最近，你是(shi)否在社交媒体上频繁看到“困困塞”这个词？它像一团软糯的棉花糖，又像一张欲言又止(zhi)的嘴，悄悄地占(zhan)据了年轻人的表(biao)达空间(jian)。这个词并非(fei)空穴来风(feng)，它(ta)精准地(di)捕捉到了当下许多人在高压社会环境中，一种难以言说的、介于“内卷”与“摆烂”之间的复杂心态。

“困困塞”并非一个简单的词汇组合，它蕴含着(zhe)丰富的情感层次。我(wo)们可(ke)以从几(ji)个维度来解读它的(de)文化意涵：

它是一(yi)种对“卷”的疲惫反馈。当代社会，尤(you)其是在学业和职场，“内卷”已成为一个被广泛讨论的现象。无休止的竞争、超额的付出，让许多人感到身心俱疲。直接(jie)选择“躺平(ping)”又似乎(hu)显得过于消极，甚至会面临更多的社会压力。于是，“困困塞”应运而生(sheng)，它不是完全放弃，也不是拼尽全力，而是一种在“卷”与“不(bu)卷”之间的徘徊，一种“想卷又卷不动，想躺又躺不平”的微妙状态。

这种“困”，是一种行动上的迟滞(zhi)，一种精神上的拉扯，一种(zhong)对现(xian)状(zhuang)既不完全满意又无力彻底改变的无奈。它可(ke)能表现为：明明有工作要做，却刷起了短视(shi)频；明明想学点什么，却提不起精神；明明(ming)知道要早睡，却熬到了深夜。这种“困(kun)”是行动上的“卡顿”，是意志(zhi)力的“软肋”，是目标感上的“模糊”。

“困困塞”也折(zhe)射出一种情绪的(de)内(nei)耗。当(dang)个体长期处于一种期望与现实落差较大的环境中，焦虑、迷茫、自我怀疑(yi)等负(fu)面情绪便会不断滋生。这些情绪不像愤怒那样爆发(fa)，也不像悲伤那样宣泄，它们如同细密的(de)网，将人层层包裹，形成一种(zhong)“困”住(zhu)自(zi)己的状态。这种“困”，是一种心理(li)上的“窒息感”，是自我设(she)限的“囹圄”，是情感上的“低气压”。

它体现在：反复纠结于微不足道的(de)小事，过度解读别人(ren)的言语，对自己的能力缺乏信(xin)心，以及在社交场合感到不自在。这种“困”是社交的“隔阂”，是思考的“死循环”，是自我评价的“低谷(gu)”。

再者，“困(kun)困塞”还可能是一种对现实压力的策略性应对。在信息爆炸、变化迅速的时代，许(xu)多人感到难以(yi)跟上时代的步伐，对未来感(gan)到不确定。过度的信息输入和频繁的社会比较，容易让人产生“信息焦虑(lv)”和“社交焦虑”。“困困塞(sai)”可以被视为一种“防御机制”，通过暂时“放空”自己，减少外界的刺激，来缓解这种压力。

它是一种“暂停(ting)键”，一种“缓冲带”，一种“自我保(bao)护”。它可能表现为：对某些新闻(wen)或事件选择性忽视，减少不必要的社交活动(dong)，专注于眼前的、可控的小事情。这种“困”是选择性的“屏蔽”，是情感上的“降温”，是(shi)行动上的“保留”。

从文化现象的角(jiao)度看，“困困塞”的流行，揭示了当代年轻人在快速变化的社会中，所(suo)面临的普遍困境与心理需求。它不像“内卷”那(na)样指向外部的竞争压力，也不像“躺平”那样明确表达一种生活态度，而是更侧(ce)重于一种内(nei)在的、个体化的感受。这种感受，复杂、细腻，并且(qie)带有某种程度的“可爱(ai)”和“自嘲”。

在网络语境中，赋予它一个生动形象的名称，本身就带有疗愈的意味——将抽象的感(gan)受具(ju)象化，然(ran)后通过分享(xiang)和共鸣，获得情感上的慰藉。

“困困塞”的流行，也说明了社交媒体在塑造和传播网络文化中的强大力量。它提供了一个平台，让个体能够更自由地表达那些难以启齿的、甚(shen)至是略带“负能量”的情绪，并且能够(gou)迅速找(zhao)到同温层，形成群体认同。这种共鸣，本(ben)身就是一种强大的社会支持，能够减轻个体的孤(gu)独感和无力(li)感。

当然，我们(men)也要警惕“困困塞”可能带来的消极影响。过度沉溺于“困”的状态，可能会阻碍个体成长，不利于问题的解决。关键在于，如何认识到这种(zhong)“困”，并在此基础上，找到突破口，或者至少，能够与之和谐共处，而不是被它完全吞噬。它是(shi)一种需要被看见，被(bei)理解，然后被积极转(zhuan)化的信号。

“坤坤”：从表情包到文(wen)化符号(hao)，一个IP如何跨越次元与时代？

如果我们说“困困塞”是一种集体(ti)心态的隐喻，那(na)么“坤坤”则是一个更加具体、更加具象的文化符号。它并非一个描述性的词汇，而是一个由特定人物、特定形象、特定事件所衍生出的网络文化现象。当你听(ting)到“坤坤”，你(ni)的脑海中浮现(xian)的，大概率是那个戴着假发(fa)、穿着粉色紧身衣、扭着舞步的“蔡徐坤”。

这(zhe)个形象，以及围绕它产生的各种梗和二次创作，已经在中国乃至全球的网络空间，掀起了一场持续多年的“坤坤”风暴。

“坤坤”现象的起源，可以追溯到2019年。当时，一段关于蔡徐坤在NBA新春贺岁活动上表演的视频在网络上疯传。视频中，他以一种极具个人风格(ge)的表演方式，展示了篮球、rap和舞蹈的结合。正是这种“独特”的风格，却意外地成为了网络“玩梗”的素材。

一段名为“鸡你太美”的BGM（背景音乐(le)），配上他表(biao)演中的某些片(pian)段，被大量网友恶搞、二次创作，形成了一个极(ji)具(ju)辨识度的“坤坤”形象。

为什么一个明星的表演片段，能够演变成一个如此庞大的网络(luo)文化现象？这背后，是多种因素的合力：

是网络二次创作的强大生命力。“坤坤”的走红，离(li)不开网(wang)友们的集体智慧和创意。他们利用各种P图、剪辑、鬼畜等技术，将“坤坤”的形象与各种场景、各种(zhong)音乐(le)、各种人物(wu)进(jin)行融合，创造出无数个令人捧腹的“梗”。从“爱坤”、“打call”到各种“鸡你太(tai)美”的变体(ti)，这些二次创作(zuo)不断地丰富着“坤坤”的文化内涵，使(shi)其生命(ming)力得以延续。

这种创作，并非简单的模仿，而是带有明显的解构、戏(xi)谑和反讽意味。它打破了原有的语(yu)境，赋予了(le)“坤坤”新的生命(ming)和意义。

是社交媒体的传播效应。“坤坤”的传播，是典型的社交媒体驱动型文化现象。通过短视频平台、社交(jiao)论坛、表情包等渠道，这些恶搞视频(pin)和图片(pian)能够迅速扩散，触达海量用户。每(mei)一次转发(fa)、点赞、评论，都在为“坤坤”的传播添砖加瓦。社交媒体的算法推荐机制，更是加速了这种病毒式传播。

一旦某个内容具有了话题性，它(ta)就更容易被推送给更多人，形成“滚雪球”效应。

再者，是对流量明星及粉丝(si)文化(hua)的一种审视(shi)。在“坤(kun)坤”爆(bao)红的背后，也折射出大众对当下流量明星和粉丝文(wen)化的一种复杂情绪。一些网友通过恶搞“坤坤”，表达了对过度包装、对“饭(fan)圈”文化(hua)的不满和戏谑。这种“玩梗”，在某种程度上，成为了一种集体表达，一种对主流文(wen)化和商业运作的反思。

它不是针对个体，而是针对一种现象，一种模式。

是(shi)“坤坤”形象本身的独(du)特性和争议性。蔡徐坤作为一名具有很高人气的偶像，他的舞台风格、个人特色都非常鲜明。这种鲜明的风格，本身就容易成为讨论的焦点。当这种风格被网络“放大(da)”和“解构”后，就更容易引发关(guan)注和争议，从而为“梗”的产生提供了素材。

“坤坤”不仅仅(jin)是一个表情包，它(ta)已经超越了简单的娱乐，成(cheng)为了一种文化(hua)符号。它代表着一种解构、一种反叛、一种草根(gen)的创意(yi)力量。它让人们看到了，在网络(luo)时代，个体(ti)和群体如何通过集体创作，来重塑和定义一个文化符号。

我们也需要辩证地看待“坤坤”现象。一方面(mian)，它展现了(le)网络文化的活力和创造力(li)，另一方面，也可能涉及到对个人形象的过度消费和(he)侵犯肖像权的问(wen)题(ti)。如何平衡网络自由创作与个(ge)体权益保护，是值得思考的议题。

总而言之，“困困塞”与“坤坤”——这两个看似风马牛不相及的网络热词，却共同描绘了当下网(wang)络文化中，年轻人复杂多样的情感表达和文化认同。它(ta)们或是对现实压力(li)的细(xi)腻捕捉，或是对(dui)文化符号的集体解构，都以独特(te)的方式，展现着这个时代的脉搏。理解这些热词，就像是打开了一扇窗，让我们得以窥(kui)见，在信息洪流中，人们如何寻找意义，表(biao)达自我，以及构建属于自(zi)己的文化空间。

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图片来源：每经记者 陆晓明 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄