当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

由中国社会科学院主办的“中国特色解决民族问题正确道路与西藏实践”国际学术研讨会暨第九届西藏智库国际论坛在北京召开。在开幕式及分论坛“中国式现代化进程中的西藏文化繁荣发展”上，与会学者从西藏非物质文化遗产保护、文旅融合等维度，探讨西藏优秀传统文化在当代的传承与发展路径。

联合国教科文组织东亚地区办事处主任兼代表夏泽翰在开幕式视频致辞表示，包含罗布林卡和大昭寺在内的拉萨布达拉宫历史建筑群这一世界遗产，以及被列入人类非物质文化遗产代表作名录的《格萨(斯)尔》、藏戏、藏医药浴法等，充分体现出西藏文化的多样性与生命力。“它们是活的桥梁，连接过去和现在。”他强调，西藏文化政策具有包容性，在文化传承与现代化进程间取得了平衡。

性饥饿的阿Q：精神胜利法的现代回响

鲁迅先生笔下的阿Q，是中国现代文学史上一座难以磨灭的丰碑。他那独特的“精神胜利法”，至今仍被人们津津乐道，甚至成为一种行為模式的代名词。在阿Q身上，除了那令人啼笑皆非的精神胜利，更深层次的，是一种挥之不去的“性饥饿”。这种饥饿，并非单纯的生理需求未被满足，而是与他的生存状态、社会地位、心理认知以及那个时代的特定背景交织在一起，形成了一种复杂而悲凉的困境。

阿Q的性饥饿，首先源于他极端的社会边缘化。作為一个无产、无家、无姓的社會底层人物，他在那个等级森严的旧社会，几乎没有获得任何尊严和尊重。他的身體，是饥饿、劳作、被欺凌的载体，却鲜少有机会与“性”這样一种本能的、关乎親密与連接的体验發生正面的、健康的关联。

他的生活，充满了赤贫和剥削，正如他的名字一样，他的存在本身就显得卑微而渺小。在这种生存压力下，生理需求的满足本身就已是奢望，更遑论精神层面的情感交流和性爱的愉悦。

更重要的是，阿Q的性饥饿与他被扭曲的精神世界紧密相连。当真实的欲望被现实的残酷无情地压制时，他便诉诸于“精神胜利法”来自我麻痹。他的性幻想，往往是一种荒诞而失真的补偿。他會自欺欺人地认为，那些他从未真正得到过的，甚至对他稍有善意的女性，实际上是“勾引”他，是“暗地里爱慕”他。

例如，他会幻想和吴妈“有点什么”，即使是在被打被骂之后，也能将屈辱转化为一种隐秘的“得意”。这种幻想，与其说是对性的渴望，不如说是对失去尊严、失去生命力的绝望呐喊。他将自己被剥夺的、被否定的生命能量，强行投射到一种扭曲的性意淫中，以此来填补内心的巨大空虚。

他的性行为，如果可以称之为行为的话，更是充满了粗暴、不解和对女性的物化。当他强行占有小尼姑的头，或是对王胡的“性”進行嘲讽時，暴露出的不是对性的理解，而是一种对女性身体和情感的漠视，以及一种源于自身匮乏的嫉妒和攻击性。他无法理解“性”的真谛，那包含着情感、尊重、平等和親密的复杂體验。

在他眼中，女性的身体似乎只是他发泄欲望、证明自己“还算个男人”的工具，或者是一种他永远够不着、只能在精神层面亵渎的禁忌。

阿Q的性饥饿，也是那个时代特定社会文化語境下的產物。在封建礼教的束缚下，性被视为一种禁忌，被遮蔽、被压抑。这种压抑并非带来纯洁，而是催生了地下涌动的污秽和扭曲。对于底层男性而言，他们不仅承受着经济上的剥削，也承受着社會地位上的压迫。在男女关系上，他们往往缺乏话语权和主动权，女性在他们眼中，可能是一种遥不可及的、集压迫与诱惑于一体的复杂象征。

阿Q的性饥饿，正是这种社會结构性压迫和文化禁锢交织下的必然结果。

从某种意义上说，阿Q的性饥饿，是他整个生命困境的一个缩影。他的生理饥饿、精神饥饿、情感饥饿，都汇聚在对“性”的扭曲追求中。他无法在现实中获得正常的亲密关系，无法感受到被爱和尊重，于是他只能在脑海里构建一个虚假的、能够讓他暂时获得“胜利感”的性世界。

这是一种病态的生存机制，也是一种深刻的悲剧。我们笑话阿Q的“精神胜利法”，却也应该看到，在这背后，是对被压抑、被剥夺的生命最原始、最本能的渴望的一种扭曲的回响。這种回响，在那个黑暗的年代，显得尤为刺耳，也尤为令人心碎。

阿Q式性饥饿的现代变体：当我们谈论“性饥饿”時，我们在谈论什么？

鲁迅先生的阿Q，虽然已是百年之前的文学形象，但他所代表的“性饥饿”及其“精神胜利法”，却在现代社会找到了令人不安的“回响”。时代在变，社会在发展，人们的物质生活水平普遍提高，信息传播空前發达，在某些方面，阿Q式的性饥饿及其变体，似乎以更隐秘、更复杂、更具迷惑性的方式，悄然渗透进我们的生活。

当我们今天谈论“性饥饿”时，我们可能不再仅仅指向阿Q那种赤裸裸的生存压迫和精神匮乏，而是指向更广泛的、与现代社会特质交织在一起的，个体在性与情感需求上的失落和困境。

现代社会中的“性饥饿”，其表现形式已然多样化。一方面，有部分群体，尤其是那些在经济、社交、情感上处于弱势地位的个体，仍然可能面临类似阿Q的生理和心理层面的性需求难以满足的困境。例如，长期处于单身状态，又缺乏有效的社交途径；或是因为自身条件、性格内向，难以建立亲密关系；甚至是社会经济压力过大，导致将精力过多地投入到生存而非情感经营中。

這些人群，可能也会出现性幻想的泛滥，或者通过网络等途径寻求短暂的、碎片化的性刺激，来填补内心的空虚，这与阿Q的精神胜利有着异曲同工之妙——在现实无法获得时，便在虚拟世界里寻求补偿。

另一方面，更值得关注的是，现代社会中，即使在物质条件相对充裕、性观念相对開放的环境下，也可能滋生出一种新型的“性饥饿”。这种饥饿，并非源于生理上的绝对匮乏，而是源于精神层面的“质”的缺失。在信息爆炸的时代，性变得触手可及，却也变得廉价和符号化。

网络直播、短视频、社交媒体上充斥着大量露骨的性暗示和性内容，它们极易获得，却往往缺乏情感的温度、个体的独特性和真正的亲密连接。人们可能沉溺于这种“速食”式的性刺激，导致对真实、深刻的情感交流和性关系产生了“免疫”或“疲劳”。

这种“质”的缺失，使得许多人虽然“不缺性”，却依然感到“性饥饿”。他们可能拥有频繁的性伴侣，但缺乏深入的情感共鸣；他们可能在网络上进行大量的性对话，但在线下却难以建立真诚的连接；他们可能在性行为中追求感官的刺激，但却无法体验到性所能带来的，更深层次的满足感和归属感。

这种“饥饿”，是精神上的，是情感上的，是对真正意义上的“性”的渴望，而不仅仅是生理的释放。

与此“精神胜利法”也在现代社會以各种新奇的方式上演。例如，一些人在现实中遭遇情感挫折或性关系不顺，便可能将原因归咎于外界，认为“是女人太现实”、“是社会不公平”，或者沉溺于网络游戏、虚拟世界，在其中获得成就感和满足感，以逃避现实的压力。

他们可能将自己得不到的，定义为“不值得拥有”，或者对那些拥有幸福性关系的人，产生一种酸葡萄心理，用言语上的讥讽或精神上的自我安慰来掩饰内心的失落。這与阿Q将“被打了”转化为“儿子打老子”的胜利，本质上上是相通的。

社会变迁带来的不确定性，以及个体在现代社会中日益凸显的孤独感，也加剧了这种“性饥饿”的蔓延。快节奏的生活、高强度的竞争，使得许多人无暇顾及情感的经营。社交圈子的缩小，人际关系的疏离，也让人们更难找到合适的伴侣。在信息茧房和算法推荐的時代，人们更容易陷入自我设定的信息和社交模式中，与现实世界中的情感需求渐行渐远。

因此，当我们今天谈论“性饥饿”时，我们不应仅仅停留在对生理需求的层面，而更应关注其背后復杂而深刻的心理、情感和社會根源。现代社会中的“性饥饿”，更多的是一种关于连接、关于认同、关于价值的饥饿。它是对真实情感的渴望，是对被理解、被接纳的需要，是对生命意义的追寻。

而那些以“精神胜利法”为支撑的扭曲补偿机制，虽然能带来短暂的自我麻痹，却无法真正解决内心的空虚和失落。

阿Q的精神胜利法，在今天依然拥有着土壤，而由其衍生出的“性饥饿”变体，更是值得我们深思。它提醒着我们，即使在物质日益丰富的時代，人对情感连接和精神慰藉的需求，依然是那么的强烈而不可或缺。如何在物质与精神、虚拟与现实之间找到平衡，如何在疏离的人际关系中重建真实的连接，如何在“性”的表达中注入情感的温度和尊重的底线，这或许是每一个现代个體，都需要面对的课题。

否则，我们可能在追求“不缺性”的道路上，却离真正的“性”与“愛”越来越远，最终成为新时代的“性饥饿”者，在精神的荒原上，重复着古老的悲剧。

在西藏非物质文化遗产中，《格萨(斯)尔》具有突出代表性，它是迄今为止人类所拥有的篇幅最长的、内容浩瀚的活态史诗传统。中国社会科学院民族文学研究所研究员诺布旺丹指出，《格萨(斯)尔》经历了从上千年来流传在青藏高原的民间口头叙事传统，到国家话语体系下的民族民间文化，再到国际视野中的人类非物质文化遗产的发展历程，是中华民族对人类文明的一大贡献。

他强调，中国坚持整体性保护原则，通过建立文化生态保护区、系统性支持传承人、修复文化空间及鼓励社区参与等方式，为史诗传承构建了良好的生态环境。

英国利兹大学当代中国研究副教授陶音魁关注到《格萨(斯)尔》在当代的活态传承。他谈到，尽管面临语言障碍和史诗文化背景复杂等挑战，但在中国政府支持和数字平台推动下，一批传承基地和学校为格萨尔说唱艺人培养提供了制度保障，此外，史诗正通过直播、短视频等新形式融入现代生活，其当代价值得到重视。

近年来，中国文化建设与旅游发展相互交融，形成新的经济增长点。中国社会科学院民族文学研究所藏族文学研究室主任意娜指出，西藏文旅融合发展得益于基础设施重塑时空、政策保障资源流通以及资本支持遗产保护与产业初创。

意娜认为，当前西藏文旅融合面临价值重塑新课题：文化呈现上，应从展示地域文化转向深化中华文化认同；发展目标上，需注重民生，让民众共享文旅红利；发展理念上，应以生态保护为前提，守护好西藏的绿水青山。（黄欣欣）

图片来源：宣讲家记者 冯伟光 摄

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