每经编辑｜陈炸雄    

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“黄化”现象的缘起：从游戏内涵到亚文化符号的嬗变

《原神》以其精美的二次元画风、开放的世界(jie)探索以及丰富的角色设定，在全球范围内赢得了海量玩家的喜(xi)爱。伴(ban)随其庞大玩家群体的，是各种网络文化的兴起与演变，其中，“黄化”现象无疑是最为引人注(zhu)目且复杂多(duo)变的一种。最初，“黄化”可能源于玩家社区对游戏中(zhong)某些角色、剧(ju)情或设(she)定进(jin)行二次创作时(shi)，出于一种戏谑、调侃，甚至是带有某种“爱屋及乌(wu)”式的解(jie)读。

它并非一开始就指向负面，更多的是一种群体内部的“黑话”或“梗”，是玩家在情感共鸣与创(chuang)作(zuo)冲动下的产物。

这种“黄化”的传播，很大程(cheng)度上得益于互联网的即时性和病毒式传播特点(dian)。社交媒体平台、短视频应用、游戏论坛等，都成为了“黄化”内容滋生的温床。通过图片、视频、文字等多种形式，那些被玩家视为“有梗”的内容被不断(duan)复制、二次创(chuang)作和转发，迅速渗透到《原神》的玩家社群之中。

例如，某些角色在游戏中的特定动作、表情、台词，或者某(mou)些看(kan)似无意义的剧情片段，在“黄化”的(de)视角下(xia)，被赋予了新的、往往是更加成人(ren)化或隐晦的含义。这种解读并非无源(yuan)之水，有时是对游戏本身潜在符号的放大，有时则是玩家集体潜意识的投射。

从传播学角度看，“黄化”的形成与传播，体现了亚文化在主流文化语境下的生(sheng)成与发展。当一个大规模(mo)的群体，通过共同的兴趣（《原(yuan)神》这款游戏）聚集在一起，他们会自然(ran)而然地发展出自己独特的语(yu)言、符号和行为模式，以增强群体(ti)认同感并区分于外部。“黄化”正是这种亚文化(hua)符号化过程的体现，它承载着玩家群体内部的理解、情感和幽默感。

例如，某些角色的“黄(huang)化”形象，可能是在玩家眼中，该角色某种特(te)质被放大，并与一种特定的网络流行文化元素(su)结合，最终形成一种只有圈内人才能心领神会的“秘密暗号”。这种符号的有效性，取决于其在群体内部的共识度。

亚文化符号的形成往往伴随着其“内向性”和“排他性”。“黄化”的初始阶段，更多是在《原神》的忠实玩家群(qun)体中流传，形成一种内部消化(hua)和传播的闭环。玩家在这些内容中找到共鸣，感受到归属感，并通过参与二(er)次创作来巩固这种联系(xi)。这种内部的“狂欢”在(zai)一定程度上是健康的，它促进了社区的活跃度和玩家的参与度，也为游戏本身带来了额外的文化关注度(du)。

但互联网的连接性也意味(wei)着(zhe)，亚文(wen)化符号终将不可避免地暴露在更广阔的视野下。当“黄化”内容(rong)跨越了玩家社群的边界，进入到更广泛的公众视野时，误读的风险便随之而来。对于不熟悉《原神》背景、不了解其社群文化、甚至对网络流行语(yu)汇不敏感的群体来说，“黄化”内(nei)容很容易被(bei)曲解。

这种曲解可能源于信息不对称，也可能源于不同文化背景和(he)价值观念的碰撞。

一些“黄化”内容的创作，可能确实触及了某些敏感的(de)边界。当戏谑和调侃演变成对角色的过度物化，或者与一些不当的性暗(an)示和低俗内容相结合(he)时，即使在(zai)玩家群体内部，也可能引发争(zheng)议。这种创作的边界模糊，使得“黄化”现象的评价更加复杂。它既是玩家创(chuang)意和情感的表达，也可能成为文化滑坡或低俗化的载体，而这种复杂性，正(zheng)是理解“黄化”现象(xiang)文化传播(bo)过程中，不可忽视的关键一环。

“黄化”的误读与边界：文化符号的跨界挑战(zhan)与价值反思

当《原神》的“黄化”现象从最初的小众玩家群体，逐渐扩(kuo)散到更广泛(fan)的互联网空间，甚至成为某些外部群体谈论《原神》的焦点时，文化传播的“误读”便成为一个无法回避的议题。这种误读，是跨文化传播中经典的“噪音”与“失真”，它源于信息接收者与发送者之间在文化背景(jing)、认知框架、价(jia)值取向上的差异。

从文化符号学的角度来看，“黄化”内容在玩家社群内部，已经被赋予(yu)了高度的(de)语境化意义。一个表情、一(yi)个动作、一句台词(ci)，在特定社群的集体记忆和情感共鸣下，可能承载着复杂而微妙的含义，甚至是一(yi)种只有圈内人才能理解的“高阶”幽默。当这些符号脱离了其原生语境，被不熟悉《原神》背景的外部群体接收时，其原有的意义很容易被简化、扭曲，甚至被赋予完全不(bu)同的解读(du)。

例如，某个角色在(zai)游戏里可(ke)能只是一个性格略显“沙雕”或“病娇”的设定，但在“黄化”视角下，可能被赋予了某种性暗示，而当这个“性暗示”的标签被放大，并在不了解游戏设定(ding)的群体中传播时，很容易被误解为该角色本身的设计就(jiu)带有低俗色彩，或者游戏开发(fa)商的意图不纯。

误读往往与“刻板印象”和“预设偏见”相互作用。对于一些对游戏(xi)或二次元文化持有负(fu)面看法的群体而言，“黄化”现象(xiang)可能成为他们印证自身偏见的“证据”。他们可能不愿意去理解“黄(huang)化”背后(hou)玩家的创作动机和社群文化，而是直接将这(zhe)些内容等同于“低俗”、“色情”，进而对整个游戏及其玩家群体产生负面评价。

这种“标签化”的思维方式，阻碍了真实的理解，加剧(ju)了不同文化群体间(jian)的隔阂。

再者，在全球化背景下，《原神(shen)》作为一款跨越国界的文化产品，其“黄化”现象的(de)传播(bo)更面临(lin)着不同文化规范的挑(tiao)战。不同国家和地(di)区对于“黄化”内(nei)容的接受度、理解方式存在巨大差异。在一(yi)些文化中，某些被中国玩家视为幽默或戏谑的表达，可能在其他(ta)文化中被视(shi)为冒犯或不妥。

这种跨文化传播中的“文化冲突”，使(shi)得“黄化”的边(bian)界变得模糊且敏感。开发商在处理相关内容时，需要(yao)平(ping)衡全球玩家的文化敏感性，同时也要尊重玩家社区的创作自由，这无疑是一个极具(ju)挑战性的任务。

探讨“黄化”现(xian)象(xiang)的误(wu)读与边界，并非是(shi)要去评判(pan)玩家创作的对错，而是希望引发(fa)对网络文化传播(bo)规律的更深层思考。它提醒我们，在享受(shou)文化产品带来的乐趣时，也(ye)需要审慎地对待其衍生的各类文化现象。对于“黄化”这类亚文化符号，我们需要理解其在特定社群中(zhong)的意义，同时也要警惕其在更广阔空间中可能引发(fa)的误读和负面影(ying)响。

这种反思，最终指向的是我们如何构建一个更加理性、包容的网络文化生态。它呼吁我们在进行文化传播和接收时，多(duo)一份理解，少一份偏见；多一份求证，少一份轻信。对于游戏开发者(zhe)而言，这意味着需要更深入地洞察玩家社群的文化动态，并审慎地制定内容策略(lve)；对于玩家而言，这意味着在进行创作(zuo)和传播时，需要有意识地考量内容可能产生的(de)社会影响；而对于社会(hui)大众而言，则需要以更加开放和尊重的态度(du)，去理解和接纳多元的网络文化形态。

只有这样，我们才能在文化传播的浪潮中，找到“黄化(hua)”现象的合理边界，实现真正意义上的文(wen)化交流与(yu)共同进步。

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图片来源：每经记者 陈东旭 摄

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