每经编辑｜陆晞    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,开苞h

“拗女(nv)稀(xi)缺130”——这(zhe)一(yi)看似晦涩(se)的数(shu)字组合(he)，近(jin)日被国家机(ji)构(gou)在一(yi)次信(xin)息(xi)发布中(zhong)提及(ji)，瞬(shun)间点(dian)燃了公众的讨(tao)论热情(qing)。它并非(fei)一(yi)个凭(ping)空出现(xian)的网络流(liu)行(xing)语(yu)，而(er)是对当下(xia)社会(hui)婚恋观(guan)变(bian)迁、生(sheng)育意愿下降等(deng)一系(xi)列(lie)复杂现(xian)象的(de)某种(zhong)隐喻(yu)或(huo)侧(ce)写。这串数(shu)字背后，映射出(chu)的不仅(jin)仅(jin)是(shi)部(bu)分(fen)女(nv)性在婚姻(yin)和(he)生育(yu)问题上(shang)的“选择(ze)性(xing)稀缺(que)”，更是隐(yin)藏(cang)在数(shu)字之下(xia)的，是(shi)愈(yu)发多(duo)元(yuan)甚至矛(mao)盾的社会价值(zhi)观、经(jing)济(ji)压力下(xia)的现实考量，以(yi)及代际(ji)之间情感与(yu)责任(ren)认知的(de)巨(ju)大(da)鸿沟(gou)。

要(yao)理解(jie)“拗女稀缺130”现象(xiang)，我们(men)首先(xian)需要将(jiang)其(qi)置于(yu)宏(hong)观(guan)的社(she)会变(bian)迁背(bei)景(jing)下(xia)。改革(ge)开放四十余(yu)年(nian)来，中国经历了(le)翻天覆(fu)地的变化，经济的(de)腾飞、教育的普(pu)及、信(xin)息的爆炸(zha)，深刻(ke)地重(zhong)塑了(le)每一(yi)个中(zhong)国人的生活方(fang)式和价值(zhi)取向。尤(you)其是女性，她们受教育(yu)程度(du)普遍(bian)提(ti)高(gao)，经济独(du)立性显(xian)著增(zeng)强(qiang)，在社会(hui)舞(wu)台上的(de)角色(se)和影响(xiang)力日益增大(da)。

这(zhe)种变化(hua)最直接的体现(xian)，便是(shi)在婚恋观(guan)上。

传统的(de)“男(nan)大(da)当婚(hun)，女(nv)大(da)当(dang)嫁(jia)”的模(mo)式，在当下(xia)已(yi)经(jing)显得苍(cang)白(bai)无力。许多(duo)女性(xing)不再将婚姻视(shi)为人生唯(wei)一的归(gui)宿(su)，也不(bu)再将(jiang)生育视为(wei)不可(ke)推卸的(de)责任。她(ta)们追求的，是与(yu)灵魂契合(he)的(de)伴(ban)侣、是平等(deng)的伙伴关系、是能够(gou)实现(xian)自我价值的生活。当她们(men)发(fa)现(xian)市面上能(neng)够满(man)足(zu)这(zhe)些“高阶需(xu)求(qiu)”的潜在(zai)对(dui)象“稀(xi)缺”时，或(huo)者(zhe)当她(ta)们权(quan)衡(heng)利(li)弊后(hou)，发(fa)现“单(dan)身”或“不(bu)婚”比进入一段(duan)不(bu)契(qi)合(he)的婚(hun)姻(yin)更(geng)为轻(qing)松(song)自在时，便可(ke)能出(chu)现所(suo)谓(wei)的“130”——即在(zai)某些婚(hun)恋市场统(tong)计中，一(yi)部分(fen)适(shi)龄女性(xing)的(de)婚(hun)恋意愿或(huo)行动表现出一(yi)种“迟(chi)滞”或(huo)“规避(bi)”的(de)姿(zi)态。

这其(qi)中(zhong)，“拗”字尤(you)其值得玩味。它(ta)暗示着(zhe)一种“固执”或“不(bu)妥协”，仿佛在说(shuo)，这些女(nv)性并(bing)非(fei)是找(zhao)不到结婚(hun)对(dui)象(xiang)，而(er)是不愿(yuan)意为(wei)了(le)结婚(hun)而(er)降(jiang)低(di)自(zi)己(ji)的标准，不(bu)愿(yuan)意为了(le)迎合(he)他人的期待而牺牲自(zi)我(wo)。她们(men)可能(neng)是被(bei)动地(di)“稀缺(que)”，也(ye)可(ke)能是主动地“稀(xi)缺”。这种“主动稀缺(que)”，源于(yu)对(dui)自身(shen)价值的(de)肯定(ding)，对情感(gan)纯粹(cui)性的(de)追(zhui)求(qiu)，以及对婚(hun)姻本(ben)质(zhi)的(de)深刻(ke)反(fan)思(si)。

更深(shen)层次(ci)的(de)原因，还(hai)包括(kuo)了经济(ji)压(ya)力下的理(li)性选(xuan)择。高(gao)房价、高物价、高(gao)教(jiao)育成本(ben)，让许(xu)多年(nian)轻人在组(zu)建家(jia)庭(ting)时(shi)望而(er)却(que)步(bu)。婚(hun)姻不再(zai)仅仅(jin)是(shi)两(liang)个人(ren)的结(jie)合(he)，更意味(wei)着两家人的(de)资(zi)源(yuan)整(zheng)合，以(yi)及对(dui)下(xia)一代未来几十年(nian)的投入。当(dang)这种投入(ru)的成(cheng)本(ben)过(guo)高，而潜在(zai)的回(hui)报（情(qing)感支(zhi)持、家(jia)庭温(wen)暖、子嗣延续）变得不那(na)么确定或不(bu)那么(me)吸(xi)引人时(shi)，理性(xing)的选择便(bian)是(shi)延后(hou)或(huo)放弃(qi)。

尤其(qi)对于女(nv)性(xing)而言(yan)，生育(yu)本身带来(lai)的(de)身体负(fu)担、职业(ye)发(fa)展中(zhong)断以及(ji)潜(qian)在的(de)育(yu)儿(er)压力，更(geng)是让(rang)她(ta)们在权衡(heng)后，将“生育(yu)”这一(yi)选项的优先(xian)级(ji)大(da)幅(fu)度降(jiang)低。

代(dai)际沟(gou)通(tong)的障碍(ai)也加(jia)剧了这一(yi)现象(xiang)。老(lao)一辈人(ren)或许仍(reng)然(ran)信奉(feng)“传宗(zong)接(jie)代”、“早生(sheng)贵子(zi)”的(de)传(chuan)统观念，他们(men)焦(jiao)虑于(yu)子女(nv)的婚(hun)事，不(bu)断施加(jia)压力(li)。而(er)年轻一代，则沐(mu)浴在(zai)更广(guang)泛的(de)社会信息(xi)中，他(ta)们的婚恋观更(geng)加(jia)独立和多元。当父(fu)母的期(qi)待(dai)与(yu)子(zi)女的现实(shi)选择(ze)产生冲突(tu)，当情(qing)感(gan)的表达(da)方式(shi)和价(jia)值(zhi)的(de)理(li)解(jie)存在(zai)代沟，那种(zhong)“不(bu)被(bei)理(li)解(jie)”的孤独感，反而(er)会让一些女(nv)性(xing)更加(jia)坚定(ding)地选择“自(zi)我(wo)保(bao)护”，与(yu)外界保(bao)持距离(li)，形(xing)成所谓(wei)的“稀(xi)缺”状态。

“拗(ao)女(nv)稀缺(que)130”并(bing)非一(yi)个简(jian)单的社(she)会统计数字(zi)，它是一(yi)个(ge)时代(dai)的缩影，是(shi)无(wu)数(shu)个(ge)体在社(she)会变迁浪(lang)潮(chao)中(zhong)，在个(ge)人(ren)诉求与(yu)社会(hui)期(qi)待、经济(ji)现(xian)实与(yu)情感理(li)想之间，所(suo)做(zuo)出的复(fu)杂权衡与艰难抉择(ze)的写照。理(li)解这一现象，需要(yao)我(wo)们(men)抛(pao)开刻(ke)板印象，深(shen)入到(dao)每一(yi)个个(ge)体的(de)情(qing)感世(shi)界(jie)和社会(hui)现实中(zhong)去(qu)。

“拗(ao)女稀(xi)缺130”现(xian)象，虽然(ran)在(zai)官方(fang)信息中被(bei)提及(ji)，但(dan)其背(bei)后所折(zhe)射(she)出(chu)的社会结(jie)构性(xing)问题(ti)，以及(ji)可能(neng)对未来人口(kou)发展和(he)家庭(ting)形态(tai)产(chan)生的深远影(ying)响，值得我(wo)们进(jin)行更为(wei)细(xi)致的审视。这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)关(guan)于婚(hun)姻和(he)生育的话题，更是关于(yu)个(ge)体价(jia)值(zhi)的(de)实现(xian)、社会资源(yuan)的分(fen)配、以及两性关(guan)系演(yan)变的深刻(ke)议(yi)题。

从情(qing)感价(jia)值的(de)角(jiao)度来看(kan)，当代(dai)许多女性(xing)对于婚(hun)姻(yin)的期(qi)待，已经从(cong)“找一(yi)个搭伙过日子(zi)的人”，升(sheng)级为“寻(xun)找一个灵魂的(de)伴侣”。她(ta)们(men)渴望在婚(hun)姻中获得(de)情感(gan)的共鸣、精(jing)神(shen)的(de)契合(he)、以(yi)及(ji)共同(tong)成(cheng)长(zhang)的空(kong)间。当(dang)她们面对的婚恋市(shi)场，充(chong)斥着(zhe)以物质条(tiao)件为首要考量(liang)、以传统性别角(jiao)色为导(dao)向(xiang)、或者(zhe)缺乏有效沟通和真(zhen)诚理(li)解的(de)潜在(zai)对(dui)象(xiang)时，她(ta)们(men)选(xuan)择“不将就”，选择“宁(ning)缺毋滥(lan)”。

这种“不将就(jiu)”的(de)态度(du)，并非是任(ren)性(xing)，而是对(dui)自身(shen)情(qing)感需求的一(yi)种(zhong)高度负(fu)责，是(shi)对“稀(xi)缺”高质量(liang)情感连(lian)接(jie)的坚(jian)守(shou)。

“130”这(zhe)个(ge)数字，或(huo)许也在暗示着(zhe)一种(zhong)“选择性生(sheng)育”的倾(qing)向。即(ji)使部分(fen)女性最终(zhong)步入婚(hun)姻，她(ta)们的生育(yu)意(yi)愿也可能(neng)受到(dao)多种因素的(de)影响(xiang)。如(ru)前文(wen)所(suo)述的经(jing)济(ji)压(ya)力，以及社(she)会对母(mu)亲(qin)角(jiao)色(se)的期望，都(dou)可能(neng)导致(zhi)女(nv)性(xing)在生(sheng)育决(jue)策上更加(jia)审慎(shen)。她(ta)们(men)会仔细权(quan)衡生育(yu)对个人(ren)职(zhi)业(ye)发(fa)展、生活质量以及(ji)身心(xin)健康的影(ying)响。

在(zai)一些情况(kuang)下，她们会选(xuan)择(ze)“不生(sheng)育”，或者“只(zhi)生育(yu)一(yi)个孩子(zi)”，以此(ci)来平衡个(ge)人(ren)生活与家庭(ting)责任(ren)。这(zhe)种生(sheng)育意愿(yuan)的“稀缺”，实(shi)际上是女性在多重(zhong)压力下，对(dui)自身“稀(xi)缺”的(de)社(she)会支持和资(zi)源(yuan)（如高质量的育(yu)儿服务(wu)、弹性的(de)职业(ye)发展机会(hui)）的一种(zhong)理性回(hui)应。

社(she)会(hui)观(guan)念(nian)的(de)转(zhuan)变，特(te)别是对(dui)“丁克(ke)家庭”、“不婚(hun)主义(yi)”等生(sheng)活方(fang)式(shi)的日益包容(rong)，也为(wei)“拗女稀缺(que)130”现象(xiang)提供了生(sheng)存空间。曾经被(bei)视为(wei)“异类”或“不(bu)正常”的(de)生活选(xuan)择，如(ru)今(jin)在(zai)社会(hui)的多元化(hua)进程(cheng)中，逐渐获得了(le)更多(duo)的理解和(he)尊(zun)重(zhong)。这使(shi)得(de)部(bu)分女性(xing)在(zai)面(mian)对(dui)婚育(yu)压力(li)时，有了更(geng)多的自主(zhu)选择，她们可以(yi)根据(ju)自(zi)己(ji)的意(yi)愿，选择一(yi)条不(bu)同于(yu)传统(tong)模式(shi)的人(ren)生(sheng)道路。

这(zhe)一(yi)现(xian)象的背后(hou)，也潜藏(cang)着不容(rong)忽视的社(she)会隐(yin)忧。如果“拗(ao)女”的(de)“稀缺(que)”背(bei)后，是因(yin)为社会(hui)未能提(ti)供(gong)足够(gou)的支持(chi)和保障，例如低(di)质量(liang)的(de)婚恋服务(wu)、高(gao)企的(de)育儿(er)成本、不公(gong)平的(de)性别发展机(ji)会(hui)等，那(na)么这(zhe)不仅是个人(ren)选择的(de)问题，更(geng)是(shi)社会(hui)结构性失衡的(de)体现。长期来看(kan)，低生(sheng)育率(lv)可能(neng)导致(zhi)人口(kou)老龄(ling)化(hua)加剧、劳动力(li)供给(gei)不足、社(she)会(hui)创新(xin)活(huo)力下降(jiang)等(deng)一(yi)系(xi)列深(shen)远(yuan)影响。

更为关(guan)键(jian)的是，这(zhe)种“稀缺(que)”现(xian)象(xiang)，如(ru)果被简单地归咎于女(nv)性的(de)“任(ren)性”或“挑(tiao)剔”，则是(shi)一(yi)种严重的误(wu)读和标(biao)签(qian)化。这会加剧社会对女性的(de)压(ya)力和误(wu)解(jie)，甚(shen)至可(ke)能(neng)引(yin)发新(xin)一轮的(de)性(xing)别对(dui)立。我们需(xu)要认(ren)识(shi)到(dao)，每一(yi)个个(ge)体的选择，都(dou)是(shi)在特定(ding)的(de)社会经济环境和文(wen)化背(bei)景下，基(ji)于(yu)其自身(shen)经验(yan)、价(jia)值判断和理性(xing)考量做出的(de)。

因(yin)此，理解“拗(ao)女稀(xi)缺(que)130”现象(xiang)，不能仅(jin)仅停留在表面(mian)数字的(de)描述，更(geng)需(xu)要深入(ru)挖掘(jue)其社会根源。这需要(yao)我(wo)们从多(duo)个维(wei)度(du)进行审(shen)视：

提升情感连(lian)接的质(zhi)量：鼓励(li)更真诚(cheng)、更平等(deng)的婚(hun)恋(lian)观，加强(qiang)婚(hun)恋指导和情感教育，帮(bang)助(zhu)个(ge)体建立健康的(de)亲密关(guan)系(xi)。缓解(jie)经济(ji)压力(li)：通(tong)过(guo)完善住(zhu)房保障(zhang)、降(jiang)低(di)育儿成本(ben)、提供(gong)更多弹性(xing)的工作(zuo)模(mo)式(shi)等方式，减(jian)轻年轻(qing)人(ren)的(de)经(jing)济负担(dan)，让他们(men)敢(gan)于(yu)组(zu)建家(jia)庭，敢(gan)于(yu)生育。优(you)化(hua)社会支(zhi)持体系：加(jia)强(qiang)对家庭(ting)的(de)支持，包(bao)括提供高(gao)质量(liang)的托(tuo)育服务、完(wan)善母婴(ying)健康保障、支持(chi)女性职(zhi)业发展等(deng)，减轻女(nv)性(xing)在生(sheng)育和(he)养育过程(cheng)中的(de)压力(li)。

促(cu)进(jin)代际(ji)理解与沟(gou)通：鼓(gu)励不同(tong)代(dai)际之(zhi)间就婚(hun)恋(lian)观、生(sheng)育观进(jin)行开放和尊重(zhong)的对话(hua)，减少(shao)不必要的(de)误解(jie)和冲(chong)突。重塑社(she)会价值导(dao)向：引导社会形(xing)成更(geng)加(jia)多(duo)元包(bao)容的(de)价值观(guan)，尊(zun)重个(ge)体差(cha)异(yi)，肯(ken)定不同(tong)生活方式的(de)价(jia)值，而非(fei)过度强调(diao)单(dan)一(yi)的成(cheng)功标(biao)准。

“拗女(nv)稀缺(que)130”是一(yi)个(ge)警示(shi)，它(ta)提醒我(wo)们，社(she)会发展到一(yi)定阶(jie)段，个体(ti)需求(qiu)和价(jia)值的(de)实(shi)现(xian)，将(jiang)成(cheng)为更(geng)重(zhong)要的议题(ti)。如(ru)何(he)构建一(yi)个既(ji)能满(man)足(zu)个体(ti)多(duo)样化(hua)情(qing)感需求，又能促(cu)进(jin)人口(kou)结构健(jian)康发展(zhan)，同时又具备强(qiang)大社会(hui)支持体(ti)系的社会(hui)，是我(wo)们(men)共(gong)同(tong)面(mian)临的(de)挑战。只(zhi)有正视问(wen)题，深(shen)入(ru)剖析(xi)，并采取切(qie)实有(you)效的措施，才能(neng)真正拨开迷雾(wu)，找到(dao)解决之道(dao)。

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图片来源：每经记者 陈巧恩 摄

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