每经编辑｜陈昌智    

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破译(yi)神(shen)秘(mi)编码：17.c.13.nom-17.c的(de)时空回(hui)溯

在我们浩瀚的历史(shi)长(zhang)河中，总有(you)一(yi)些(xie)数(shu)字(zi)、符号(hao)或(huo)编码，如(ru)同夜(ye)空中最亮的星，闪烁着引(yin)人遐思(si)的光(guang)芒(mang)。它(ta)们或许(xu)是(shi)古老文(wen)献的(de)索(suo)引，或(huo)许是某(mou)个(ge)特定(ding)时(shi)期思想流派(pai)的(de)代号(hao)，又(you)或许是(shi)一种(zhong)前人(ren)留下的、等(deng)待后人解(jie)读(du)的(de)密码。“17.c.13.nom-17.c”便是这样(yang)一个存(cun)在(zai)，它静(jing)静(jing)地(di)躺在泛黄(huang)的史(shi)页或(huo)数字(zi)档案(an)中，无声地诉说着(zhe)一(yi)段不为人知的(de)往事(shi)。

要理(li)解“起(qi)草视(shi)”这一(yi)概念，我们必须先从(cong)这个看似(shi)晦涩(se)的编(bian)码入(ru)手，如(ru)同考古(gu)学家小心(xin)翼翼地剥离(li)文物上的尘土(tu)，一点点(dian)揭开其(qi)蕴含(han)的(de)历(li)史信(xin)息。

“17.c.13.nom-17.c”这(zhe)个编码(ma)本(ben)身就充满了结构性(xing)。我们可以(yi)尝试将其(qi)拆解来理(li)解(jie)其可(ke)能(neng)的含义。例如，“17.c”可能代表着(zhe)某个(ge)文献(xian)库(ku)、档案(an)分(fen)类系统(tong)中的第(di)17号类别(bie)，而(er)“c”可能指向该(gai)类别的(de)某(mou)个(ge)子分(fen)支或(huo)特定版(ban)本。随后的“.13.nom”或许(xu)是(shi)该(gai)条目或(huo)事(shi)件(jian)的编(bian)号，“nom”则(ze)可能(neng)源(yuan)自(zi)拉丁(ding)语“nomen”（名称）或(huo)“nomination”（提名），暗示(shi)着一项特殊的命名、标记或(huo)指(zhi)定。

“-17.c”再次出(chu)现，这可能是一(yi)个版本号(hao)、修(xiu)订(ding)标记，或者(zhe)表(biao)示其与(yu)前述(shu)“17.c”条目的某种关(guan)联或(huo)对比。

当然(ran)，这仅仅是基于(yu)编码结构的推(tui)测(ce)，其(qi)真(zhen)正(zheng)的含(han)义需要(yao)结合具体(ti)的(de)历史(shi)语(yu)境来考(kao)证。但(dan)我们(men)可以大胆(dan)设(she)想(xiang)，这(zhe)个编(bian)码(ma)很可(ke)能指(zhi)向(xiang)了某个(ge)历史(shi)时期，某个特定群(qun)体(ti)，对于(yu)某种“视角”或“观(guan)察(cha)方式”的记录(lu)、定义或(huo)规(gui)范。而(er)“起草(cao)视(shi)”，正是这(zhe)个(ge)编码(ma)所映射(she)出的核(he)心概念。

“起(qi)草视(shi)”，顾名思(si)义，并(bing)非(fei)一种天(tian)然生成的(de)、客(ke)观(guan)存在的“视(shi)”，而是(shi)一种有(you)意(yi)识的(de)、经过“起草(cao)”的行(xing)为。它意(yi)味着(zhe)一(yi)种主动的、有目的(de)的观察和解(jie)读方式。这(zhe)种(zhong)“起(qi)草”可(ke)以是(shi)对现(xian)实世(shi)界(jie)的(de)选择(ze)性捕捉，是(shi)对信(xin)息素材(cai)的(de)组织(zhi)与(yu)编(bian)排，是(shi)对叙事框架(jia)的构建与填充。它强调(diao)的是(shi)，我(wo)们所看到的、所理解的(de)，并非全部真相(xiang)，而是经过(guo)了一系(xi)列(lie)“起草”过程的呈现。

在(zai)远古的时代(dai)，“起(qi)草视(shi)”或许(xu)体现(xian)在部(bu)落首(shou)领(ling)对狩猎(lie)经验(yan)的(de)口(kou)头传(chuan)授，首领选(xuan)择性地强(qiang)调(diao)那(na)些成功捕(bu)获猎物的瞬间，而忽(hu)略那(na)些失误与(yu)危(wei)险(xian)，以此来塑造年(nian)轻一代(dai)的(de)勇气(qi)与(yu)技艺(yi)。又或是(shi)史官(guan)在(zai)记(ji)录帝(di)王功德(de)时，斟酌(zhuo)词(ci)句(ju)，为(wei)历(li)史增(zeng)添荣(rong)光，删(shan)减败笔，这(zhe)便是(shi)“起草(cao)视(shi)”最(zui)早的雏形(xing)。

进入(ru)文(wen)字时(shi)代(dai)，“起草(cao)视”的(de)表(biao)现形式变得(de)更加(jia)多(duo)样(yang)。古老(lao)的(de)史诗、神话，它(ta)们在传播(bo)过(guo)程(cheng)中，无不(bu)经(jing)过“起草”——作(zuo)者(zhe)根(gen)据自(zi)己的(de)立场、情(qing)感和目(mu)的，对(dui)既有(you)的(de)故事进行加工和(he)再创(chuang)造(zao)。例(li)如，在(zai)描(miao)述(shu)战争时，一(yi)方可(ke)能会将敌(di)方描(miao)绘成野蛮(man)的侵略者，而将(jiang)己方(fang)塑(su)造成保(bao)家卫国的(de)英雄，这(zhe)种(zhong)叙(xu)事本身就是(shi)一种(zhong)“起(qi)草(cao)视(shi)”的(de)体现。

更为(wei)具体而(er)言(yan)，“17.c.13.nom-17.c”可能(neng)指向(xiang)的是某个(ge)历史时期，比如(ru)某个重(zhong)要(yao)的学(xue)术或(huo)政(zheng)治变(bian)革时期(qi)，针对某一类特定事(shi)件(jian)或(huo)思想进行“视角(jiao)”的(de)统(tong)一(yi)或(huo)规范(fan)。例如，在宗(zong)教(jiao)改(gai)革时(shi)期，不(bu)同教(jiao)派(pai)对于(yu)圣(sheng)经的(de)解读便(bian)存(cun)在巨(ju)大的差异，可(ke)能就(jiu)存在(zai)着某(mou)种(zhong)“起草视”的规范(fan)，试(shi)图以一种(zhong)特(te)定的(de)视角来(lai)解(jie)读(du)和传(chuan)播(bo)教义(yi)。

又或(huo)者(zhe)，在(zai)某(mou)个(ge)法典编纂过程中(zhong)，对于证(zheng)据的(de)采信、证(zheng)词(ci)的记录，也必然存在(zai)着某(mou)种“起(qi)草视”的原(yuan)则(ze)，以(yi)确保(bao)法律的公(gong)正(zheng)与(yu)有效。

我们甚至(zhi)可以设想(xiang)，“17.c.13.nom-17.c”可能(neng)是一(yi)个(ge)早期文献索(suo)引(yin)的(de)条目(mu)，指向(xiang)了关于“如(ru)何(he)观(guan)察”、“如(ru)何(he)记(ji)录”的(de)指导性文(wen)献(xian)。在那(na)个信息(xi)传播(bo)相对缓慢(man)且不发(fa)达的(de)时代，对(dui)于如(ru)何有(you)效地“起草(cao)”一份(fen)记录，如(ru)何确保其能够被(bei)准确(que)理解，必(bi)然是(shi)人(ren)们(men)关(guan)注的焦点(dian)。

这个编码(ma)，或许(xu)就(jiu)是那(na)个时期某个(ge)重要(yao)著作(zuo)、手稿，或(huo)是(shi)某(mou)个思想(xiang)流派对于(yu)“观察与记(ji)录”方(fang)法的(de)精确(que)界定(ding)。

“起(qi)草视”并非(fei)一(yi)个负面概念，它(ta)更(geng)像是(shi)一(yi)种对人类(lei)认知局限(xian)性的洞察(cha)。我们(men)的大(da)脑在处理海(hai)量信息时，总(zong)是会(hui)不(bu)自觉地(di)进(jin)行筛(shai)选、加工和重(zhong)构(gou)。这种“起(qi)草(cao)”行为，既是生(sheng)存(cun)的智慧，也是(shi)社会(hui)运作的必(bi)要。但(dan)我们也需(xu)要警(jing)惕“起(qi)草视(shi)”可能(neng)带来的偏(pian)见(jian)和(he)误(wu)导。当“起(qi)草”成(cheng)为一(yi)种刻(ke)意为之的操纵(zong)，当视角(jiao)被扭曲(qu)以服务于(yu)特定(ding)的权力或(huo)利(li)益(yi)时，它就可能成(cheng)为制(zhi)造(zao)虚(xu)假信(xin)息(xi)、巩固不公的(de)工具。

因此，理解(jie)“17.c.13.nom-17.c”以及它所(suo)代表的“起(qi)草视”概(gai)念(nian)，不(bu)仅(jin)是回(hui)溯一(yi)段历史，更是(shi)对我们自身(shen)认知(zhi)方式的一次(ci)反(fan)思(si)。它促(cu)使我们去(qu)思考：我们(men)所(suo)看到的(de)，是(shi)谁的(de)视(shi)角(jiao)？这些视角(jiao)是如(ru)何被“起草(cao)”出来的(de)？而我们(men)又该如何(he)辨别和理解(jie)这些“起草视(shi)”背后(hou)的信(xin)息，从(cong)而更(geng)接近(jin)事实的(de)真(zhen)相？这组神秘(mi)的(de)编码(ma)，仿佛一(yi)把(ba)钥匙，打开(kai)了一扇通(tong)往更深层理解历史与认(ren)知(zhi)的(de)门。

历史事(shi)迹中(zhong)的“起草(cao)视”：叙事(shi)、权力(li)与认(ren)知(zhi)的交(jiao)织(zhi)

承接(jie)上一(yi)部分的探(tan)索(suo)，我们已(yi)经初(chu)步揭(jie)开了“17.c.13.nom-17.c”这一(yi)神秘(mi)编码(ma)背后(hou)所蕴(yun)含(han)的(de)“起草视”概(gai)念。如今，我(wo)们将目(mu)光(guang)投(tou)向更(geng)为广阔的(de)历史舞(wu)台，去探(tan)寻(xun)“起草视”如(ru)何在(zai)具体(ti)的历史(shi)事迹中显现，以及它如(ru)何与叙事(shi)、权力(li)、认知(zhi)等因(yin)素相(xiang)互(hu)交织，共同塑(su)造我(wo)们对过往(wang)的(de)理(li)解。

“起草视(shi)”在历史文献中(zhong)的体现是极其(qi)丰富(fu)的(de)。最直观(guan)的(de)便(bian)是(shi)史(shi)书的(de)编(bian)撰。从司马迁(qian)《史记(ji)》的(de)“究(jiu)天(tian)人(ren)之(zhi)际(ji)，通古(gu)今之(zhi)变，成一(yi)家之言”，到后世(shi)历代史(shi)官的(de)勤(qin)勉(mian)记录(lu)，每一部史书的背后，都(dou)凝(ning)聚着(zhe)无(wu)数(shu)“起(qi)草”的努(nu)力。史(shi)官们并(bing)非(fei)简单地(di)复述事件，而是(shi)需(xu)要(yao)筛(shai)选(xuan)史(shi)料(liao)，判断真(zhen)伪(wei)，组织材(cai)料，润色文字，并以(yi)一(yi)种符合(he)时代精(jing)神或(huo)统(tong)治(zhi)者(zhe)期(qi)望的视(shi)角(jiao)来呈现(xian)历(li)史。

例如，在(zai)描(miao)写(xie)王朝(chao)更(geng)替(ti)时，胜利者(zhe)一方(fang)的史书往往会(hui)着力渲染前朝(chao)的腐(fu)朽和自身的正(zheng)统，而失(shi)败(bai)者一(yi)方的视(shi)角(jiao)则可能(neng)被压制(zhi)或遗忘。这(zhe)种“起草(cao)”，在(zai)很大程度(du)上决定(ding)了(le)后(hou)人(ren)能够接触到(dao)的(de)历史面貌。

再者(zhe)，文学作品和艺(yi)术创作也(ye)是“起(qi)草视”的(de)重(zhong)要载(zai)体。从荷马(ma)史(shi)诗(shi)中对(dui)英雄(xiong)壮举(ju)的歌(ge)颂，到(dao)莎士(shi)比亚戏(xi)剧中对(dui)人(ren)性善恶的(de)深(shen)刻剖析(xi)，创作(zuo)者(zhe)们通过虚构的(de)情节(jie)和(he)人物，构建出一(yi)种独特(te)的视(shi)角，引(yin)导读(du)者或观(guan)众(zhong)去感(gan)受、去(qu)思(si)考。例(li)如(ru)，描(miao)绘(hui)同一(yi)场战争，不同作者的(de)笔下，可(ke)能(neng)呈现(xian)出(chu)截然(ran)不同的(de)情(qing)感基调和价(jia)值取(qu)向(xiang)。

一个艺(yi)术家(jia)可能(neng)选(xuan)择(ze)聚焦(jiao)于战争的(de)残(can)酷与悲(bei)惨，而(er)另一个(ge)则(ze)可能(neng)强调战(zhan)争(zheng)中的牺牲与荣耀。这(zhe)种“起草(cao)”，反映了(le)创作(zuo)者(zhe)的(de)个人(ren)经历(li)、社会(hui)背景以及(ji)所属(shu)时代(dai)的文化(hua)思潮。

“起(qi)草视(shi)”与(yu)权力之(zhi)间存在(zai)着(zhe)天然的联(lian)系(xi)。掌握话语权(quan)的(de)一方(fang)，往(wang)往能够更有效(xiao)地“起草(cao)”历(li)史(shi)。在(zai)集权(quan)统治下，官(guan)方史书(shu)的编纂、官方宣传的制(zhi)定，都体现(xian)着权(quan)力对(dui)“视(shi)角”的塑造。历史事件(jian)的(de)叙(xu)述(shu)，往(wang)往会服(fu)务于统(tong)治(zhi)者的(de)合法(fa)性(xing)证明、意(yi)识形(xing)态(tai)的巩(gong)固(gu)，甚至是(shi)对外宣(xuan)示(shi)的工(gong)具(ju)。

例如(ru)，在冷战时期，东(dong)西方(fang)阵营各自(zi)都有一(yi)套(tao)关于(yu)历史事件的“起(qi)草(cao)视(shi)”，用(yong)于(yu)批判(pan)对方(fang)、证明(ming)自身(shen)的(de)优越性。这种(zhong)权力驱动(dong)的(de)“起(qi)草”，可能导致信(xin)息的(de)不(bu)对(dui)称，甚至历史真相的(de)被扭曲。

“起草视(shi)”并非总是被动(dong)接受。当社(she)会力量(liang)多元化，信(xin)息(xi)传播渠道多样(yang)化(hua)时，不同(tong)视(shi)角(jiao)之(zhi)间的碰撞和(he)对话(hua)就变得可能。例如，在学术研究领域，“起草(cao)视”的(de)辩论尤为(wei)激烈(lie)。历史学(xue)家(jia)们基于不(bu)同的(de)理论(lun)框架、研究(jiu)方法(fa)，对同(tong)一历(li)史(shi)事件会(hui)提出(chu)截(jie)然不同的(de)解(jie)释。考(kao)古发(fa)现、新文(wen)献(xian)的出现，也可能(neng)打破原有的“起(qi)草视(shi)”，带(dai)来颠覆(fu)性(xing)的(de)认识(shi)。

这(zhe)种(zhong)学术(shu)上的(de)“起草视(shi)”的(de)交锋(feng)，实(shi)际上(shang)是人类(lei)不断(duan)逼近(jin)真相(xiang)、深化(hua)理解的过程。

“17.c.13.nom-17.c”这一编码，或(huo)许(xu)就(jiu)指向了这(zhe)样一个历史(shi)节(jie)点(dian)，一(yi)个(ge)关于(yu)如(ru)何规(gui)范(fan)或定(ding)义(yi)特定“起草(cao)视(shi)”的讨论(lun)。比(bi)如(ru)，在某(mou)个重(zhong)要(yao)的哲学(xue)思潮(chao)兴起(qi)时，人(ren)们开始(shi)反思既有(you)的(de)认知模式，试图(tu)建(jian)立(li)一种(zhong)更(geng)为(wei)严(yan)谨、更为(wei)客观的观察与(yu)记录(lu)方法(fa)。这(zhe)个(ge)编码(ma)，可能是(shi)一(yi)个早(zao)期(qi)的(de)分类(lei)学条目(mu)，记录(lu)了(le)关(guan)于“视角(jiao)”定义(yi)、如何避免(mian)偏见(jian)、或者(zhe)如(ru)何有效(xiao)记录不同观察(cha)角度(du)的(de)文献。

我们(men)也可以(yi)设想(xiang)，在早(zao)期科学探(tan)索的萌芽阶段(duan)，“起草(cao)视(shi)”的规范尤为(wei)重(zhong)要(yao)。例如(ru)，天文学(xue)家在记(ji)录(lu)星(xing)象时(shi)，需要(yao)一种(zhong)统一的坐(zuo)标(biao)系(xi)和观测方(fang)法(fa)，以确(que)保不(bu)同(tong)观测者之(zhi)间的数据具有(you)可比(bi)性。一(yi)个早期仪(yi)器制(zhi)造(zao)者，在设(she)计观(guan)察工(gong)具时(shi)，也需(xu)要考虑其(qi)“起草视”的(de)局限性(xing)，例(li)如，早期望(wang)远镜的(de)成(cheng)像畸(ji)变。

这(zhe)个编码(ma)，可(ke)能就与某种早(zao)期的科(ke)学方(fang)法(fa)论或标准(zhun)有关(guan)，是关(guan)于如(ru)何“起草”科学(xue)观(guan)测数据的(de)一份规范(fan)。

更进一步(bu)，“起(qi)草(cao)视(shi)”也体现在我(wo)们日常的(de)生活方式(shi)中。从(cong)新闻报道的选择(ze)性报道(dao)，到(dao)社交(jiao)媒(mei)体(ti)上(shang)的信息(xi)过(guo)滤，再(zai)到(dao)个(ge)人在(zai)记忆(yi)和讲述经(jing)历(li)时(shi)的自我编(bian)辑，无不充(chong)斥(chi)着(zhe)“起草(cao)”的痕迹。我们所接(jie)收(shou)到的(de)信息(xi)，并非原(yuan)始(shi)数据的堆叠，而(er)是(shi)经过了(le)无(wu)数(shu)次的“起(qi)草”与(yu)重(zhong)塑。理(li)解“起(qi)草视(shi)”的普(pu)遍(bian)性，有助(zhu)于(yu)我们培养批(pi)判性思维，不(bu)轻(qing)易接受(shou)单一(yi)的(de)叙事，而(er)是(shi)学会(hui)多方求(qiu)证(zheng)，理解(jie)不(bu)同视(shi)角(jiao)的(de)形成原因。

“17.c.13.nom-17.c”及其所(suo)代表(biao)的(de)“起(qi)草视(shi)”，提醒(xing)我们，历(li)史(shi)并非一(yi)成不变(bian)的(de)客(ke)观(guan)事实，而(er)是(shi)由无数(shu)个(ge)“起草(cao)”的(de)视角(jiao)不断(duan)建构和(he)重构(gou)的(de)动态过程。它是(shi)一(yi)个(ge)关于信息传播(bo)、认知偏见、权力运作和(he)人类智(zhi)慧的(de)复杂(za)故事。每一(yi)次对历(li)史(shi)的解读，都(dou)是一次新(xin)的“起草(cao)”；而每一次对(dui)“起(qi)草视”的(de)理解，都让我们离历(li)史(shi)的(de)真相更近(jin)一步。

在这个信(xin)息爆(bao)炸(zha)的(de)时代(dai)，学会辨别和驾(jia)驭“起(qi)草(cao)视”，不(bu)仅(jin)是解读历史的(de)关键，更是(shi)洞(dong)察(cha)当(dang)下(xia)、预见(jian)未来(lai)的重(zhong)要(yao)能(neng)力。这(zhe)组编码(ma)，虽已沉(chen)寂(ji)，但(dan)其背后所(suo)蕴含(han)的(de)智慧，却(que)穿越时空，依(yi)然闪耀(yao)着启(qi)迪的(de)光(guang)芒(mang)。

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图片来源：每经记者 钟鸣 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄