每经编辑｜陈国福    

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引言(yan)：潮起(qi)潮落(luo)，禁忌(ji)的界(jie)碑(bei)在何方(fang)？

人类(lei)文明(ming)的长河中(zhong)，性与爱始终是绕不(bu)开(kai)的(de)旋????。在(zai)不同(tong)的时代背(bei)景、文(wen)化语境下(xia)，它们(men)被赋(fu)予的(de)意(yi)义与(yu)界定(ding)的边界(jie)却千差万(wan)别。尤其当(dang)“国一(yi)产(chan)一(yi)”这一并非官方定义(yi)，却(que)在(zai)民间(jian)语(yu)境中悄然流传的概(gai)念(nian)，开始(shi)与既有的(de)伦理(li)道德(de)发生碰撞(zhuang)时，一场(chang)关(guan)于传(chuan)统观(guan)念的(de)颠覆(fu)便在所难(nan)免(mian)。

这(zhe)个词汇，像一块(kuai)投入平静(jing)湖(hu)面的石(shi)子，激起(qi)了(le)层层涟漪，也迫(po)使我们不得(de)不(bu)重新审视(shi)那些根深蒂固的观(guan)念。

“国一产(chan)一”，并(bing)非一个标(biao)准化(hua)的(de)学(xue)术术语，但它所指向(xiang)的(de)，往(wang)往是那(na)些游走(zou)在传(chuan)统婚恋观(guan)之(zhi)外(wai)，却(que)又(you)并非(fei)完全(quan)逾越社会(hui)底线(xian)的亲密关系。它(ta)可能(neng)包含(han)着(zhe)对传统(tong)“门(men)当(dang)户(hu)对”的突破，对(dui)年(nian)龄、阶(jie)层(ceng)、背景的某种(zhong)程(cheng)度的“越(yue)界”，甚(shen)至(zhi)是(shi)对(dui)传统两性(xing)互(hu)动(dong)模式的颠覆。这(zhe)种“越(yue)界”，在(zai)保守的传统观(guan)念看来，无(wu)异(yi)于对既(ji)定伦(lun)理的(de)挑衅(xin)。

人们(men)开始(shi)困(kun)惑(huo)：在信息(xi)爆炸、观(guan)念多元的当下(xia)，旧有的道(dao)德标(biao)尺是(shi)否依(yi)然适(shi)用？当情感的触(chu)角(jiao)伸向传统(tong)认(ren)定(ding)的(de)“不应(ying)涉足(zu)”的领(ling)域时，我们(men)该如何解(jie)读？

传(chuan)统(tong)的(de)伦理道(dao)德(de)，往(wang)往(wang)建(jian)立(li)在稳(wen)定的社(she)会结构、高(gao)度同(tong)质化的(de)文化认同(tong)以及(ji)对(dui)个(ge)体自(zi)由的相(xiang)对限制之上(shang)。在这样(yang)的土壤(rang)里，“父(fu)母之命，媒妁之(zhi)言”曾是婚(hun)姻(yin)的基石，“贞洁(jie)”、“忠诚”是(shi)维系两(liang)性(xing)关(guan)系(xi)的铁(tie)律(lv)。现代(dai)社会的(de)发(fa)展，尤(you)其(qi)是经济的飞(fei)速发展、人(ren)口的自由流动(dong)、教育(yu)水平的提(ti)升以(yi)及(ji)全球文(wen)化的交融，都在潜移(yi)默(mo)化地(di)侵(qin)蚀着这(zhe)些(xie)传统(tong)观念(nian)的(de)根基。

个(ge)体意(yi)识(shi)的觉(jue)醒(xing)，对自(zi)由、平(ping)等、尊(zun)重(zhong)的追求(qiu)，使得(de)人们不再甘(gan)于被固(gu)定(ding)的(de)社(she)会角(jiao)色或预(yu)设的(de)道德框(kuang)架所束(shu)缚(fu)。

“国(guo)一产一”现(xian)象的(de)出现，正是(shi)这种(zhong)社(she)会(hui)变迁(qian)下个体(ti)需求与(yu)传统(tong)道德规范(fan)之(zhi)间(jian)张力的(de)一(yi)个折(zhe)射(she)。它可能(neng)源于(yu)对个(ge)性化(hua)情(qing)感(gan)体验的追(zhui)求，对打破(po)阶层(ceng)壁(bi)垒(lei)的(de)渴望(wang)，或(huo)是对传(chuan)统(tong)婚(hun)恋(lian)模式僵化、压抑(yi)的反(fan)叛(pan)。当个(ge)体(ti)的情(qing)感需(xu)求与(yu)社(she)会(hui)普遍(bian)认(ren)同(tong)的伦理道德产(chan)生冲突时，道德(de)的评判往往会(hui)显得迟疑而复杂(za)。

这是因(yin)为，我(wo)们所处(chu)的社会，正(zheng)经(jing)历着(zhe)一场(chang)深刻的价值观(guan)转型(xing)。旧(jiu)有的道(dao)德规(gui)范正在经(jing)历前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)挑战(zhan)，而新(xin)的道(dao)德体系尚(shang)未完(wan)全建立。

我们不能简单(dan)地(di)将“国(guo)一产一”斥之为(wei)“伤(shang)风(feng)败(bai)俗”，也不(bu)能盲(mang)目(mu)地将(jiang)其(qi)奉(feng)为“解放人性(xing)”。更(geng)需要(yao)的是(shi)一(yi)种(zhong)审(shen)视的(de)态度(du)，去理(li)解这种(zhong)现象背后(hou)所蕴含(han)的复杂社会(hui)动(dong)因。它(ta)可能揭示(shi)了(le)传统家(jia)庭结(jie)构在现代(dai)社会(hui)面临的困境(jing)，暴露(lu)了(le)经(jing)济发展(zhan)对人际关(guan)系带(dai)来的冲击，也反(fan)映了(le)青年一代(dai)在情感(gan)选(xuan)择上(shang)的迷(mi)茫与(yu)探(tan)索。

在“国(guo)一(yi)产一”的(de)语境下，伦(lun)理道德(de)的碰(peng)撞(zhuang)，不(bu)仅(jin)仅是(shi)关(guan)于性行(xing)为本(ben)身，更(geng)是关(guan)于权力(li)、关(guan)于(yu)选(xuan)择、关于社会责(ze)任的深度探讨(tao)。那些(xie)被(bei)认为是(shi)“越界”的(de)行(xing)为，是(shi)否(fou)真(zhen)的触(chu)犯(fan)了(le)不可(ke)逾越的红(hong)线？抑(yi)或是，我们固(gu)有(you)的伦理(li)观(guan)念，本(ben)身就存(cun)在(zai)着(zhe)滞后(hou)性(xing)，需(xu)要(yao)被(bei)时(shi)代的(de)洪流(liu)所(suo)冲刷、重塑？

我(wo)们(men)看到，在一些(xie)西方社会(hui)，对同性恋(lian)、多角(jiao)恋的(de)接纳程度正在(zai)逐步提高，这本身就(jiu)是(shi)一(yi)种伦(lun)理(li)观(guan)念(nian)的演进(jin)。在(zai)中国，虽(sui)然(ran)传(chuan)统(tong)观念依旧根(gen)深蒂固，但(dan)个体(ti)对(dui)情感(gan)自由的(de)追求(qiu)，以及(ji)社(she)会(hui)对多(duo)元化生活(huo)方(fang)式的容(rong)忍度，也在(zai)悄(qiao)然增长(zhang)。因(yin)此，当我(wo)们谈(tan)论“国(guo)一(yi)产(chan)一”与(yu)伦(lun)理道德(de)的碰(peng)撞时，实际(ji)上是(shi)在探(tan)讨一(yi)个更(geng)为宏大(da)的命题(ti)：在快(kuai)速变化的(de)时(shi)代，我们(men)如(ru)何(he)定义(yi)和实践(jian)爱(ai)与道(dao)德？我(wo)们该(gai)如何(he)理解(jie)那些(xie)不再完(wan)全符(fu)合(he)旧(jiu)有模板的情(qing)感(gan)关系？

这(zhe)种碰(peng)撞，不应(ying)止于道(dao)德(de)审判(pan)，而应引发深刻的反(fan)思(si)。它(ta)迫(po)使我们去(qu)解构(gou)那些(xie)被视(shi)为理(li)所(suo)当(dang)然的(de)伦理(li)原则，去审(shen)视(shi)其(qi)历史成因(yin)和现(xian)实合(he)理性(xing)。它也(ye)鼓(gu)励我(wo)们(men)去(qu)探索(suo)新(xin)的可能性，去(qu)构建(jian)一(yi)个更加包(bao)容(rong)、更(geng)加(jia)理(li)解个(ge)体差(cha)异的社(she)会伦理(li)体系。

传(chuan)统观念(nian)的基石：为(wei)何如此难(nan)以动(dong)摇？

要理解“国一产一(yi)”所引(yin)发的伦(lun)理(li)挑(tiao)战，首先(xian)需要(yao)回顾传统观(guan)念(nian)的(de)深层根基。中(zhong)国传统文(wen)化(hua)中(zhong)，关于(yu)性的伦(lun)理(li)道德(de)，深受儒家(jia)思想(xiang)的影响。在(zai)儒家(jia)伦理(li)体系(xi)中，家庭是(shi)社会(hui)的基(ji)本(ben)单元，而(er)婚姻的首(shou)要目的并(bing)非(fei)个体情感的满足，而是(shi)“传宗接代”，延续(xu)家族(zu)血(xue)脉(mai)。因此(ci)，“父母之(zhi)命，媒妁之言(yan)”确(que)立了婚(hun)姻的(de)家(jia)族属性，而“男尊女(nv)卑”、“从(cong)一而终(zhong)”则(ze)强化了性伦理的等(deng)级与稳(wen)定性。

在(zai)这(zhe)种观(guan)念(nian)下，性(xing)被(bei)高(gao)度压(ya)抑和(he)符号(hao)化(hua)。它(ta)不是(shi)一种纯(chun)粹的个(ge)人体(ti)验，而是与(yu)生(sheng)育、家族利益、社会秩(zhi)序(xu)紧密(mi)相(xiang)连(lian)的工具。女(nv)性的性被视(shi)为“贞洁(jie)”的(de)象(xiang)征，是(shi)家族荣誉(yu)的载(zai)体。一旦逾越，轻(qing)则(ze)遭(zao)受道(dao)德(de)谴(qian)责，重则(ze)可能面(mian)临(lin)社会性(xing)死亡。男性(xing)在一定程(cheng)度上(shang)拥有(you)更多(duo)的性自由，但同样(yang)受(shou)到(dao)“礼(li)”的约(yue)束，不(bu)可逾越“君子”的(de)界(jie)限(xian)。

这种高(gao)度压(ya)抑和等(deng)级化(hua)的性伦理(li)，使得个(ge)体在(zai)情(qing)感(gan)和(he)性(xing)欲(yu)上的自由(you)表达受到(dao)极(ji)大的限制。

“国(guo)一(yi)产一(yi)”所挑战(zhan)的，恰恰(qia)是这(zhe)种(zhong)被高度(du)规(gui)训的性与(yu)爱(ai)。它可能意(yi)味着打破了(le)原有的身(shen)份(fen)界(jie)定，例如(ru)，一段(duan)关(guan)系发生(sheng)在(zai)原本被认(ren)为“不可能(neng)”的年龄(ling)、职(zhi)业、甚(shen)至地域(yu)差异之(zhi)间(jian)。它可能(neng)挑战了“门当户(hu)对(dui)”的社会(hui)阶层观念，例如，经(jing)济(ji)地(di)位(wei)悬殊的双方走(zou)到一起(qi)，这在传(chuan)统观(guan)念中(zhong)常(chang)常(chang)被视(shi)为“攀附”或(huo)“不(bu)正当”。

更(geng)进一(yi)步，它可能涉及(ji)到对(dui)婚(hun)姻(yin)制度的(de)某种程度的(de)“背离(li)”，即(ji)使(shi)没有(you)直接触犯法律(lv)，但在社(she)会道德层面，也(ye)可能(neng)引发争议。

例(li)如，一个年(nian)轻女性选(xuan)择与一位年长(zhang)、已有家庭(ting)的(de)男(nan)性(xing)产生情(qing)感纠葛，这(zhe)在传(chuan)统伦(lun)理中几乎是不可饶(rao)恕的。这不(bu)仅被(bei)视为对婚(hun)姻制(zhi)度(du)的(de)背叛(pan)，更是(shi)对女性“贞洁”的践踏。又例(li)如，一对(dui)年龄相(xiang)差巨大的男女(nv)，女方年轻貌美(mei)，男方事业有成但已(yi)是(shi)中年，这(zhe)种组合(he)在一些(xie)人(ren)眼(yan)中(zhong)，很容易(yi)被贴上“利益交(jiao)换”或(huo)“不纯(chun)粹”的标签，而(er)非纯粹(cui)的(de)情(qing)感(gan)选(xuan)择(ze)。

这(zhe)些现(xian)象的出(chu)现(xian)，并不是说传(chuan)统(tong)伦理道(dao)德本身(shen)“错了(le)”，而(er)是说，时(shi)代的发展已经(jing)使得这些(xie)观(guan)念(nian)的(de)适用(yong)性(xing)受到(dao)了质疑。个(ge)体主(zhu)义的(de)兴起(qi)，让人(ren)们(men)开始(shi)强(qiang)调个(ge)人的情感体(ti)验(yan)和幸福感(gan)，而(er)不(bu)再将家(jia)族利益置于首位。经(jing)济的独立(li)，尤(you)其是(shi)一些女(nv)性经济(ji)上的崛起(qi)，使(shi)得(de)她们在(zai)情(qing)感选(xuan)择(ze)上(shang)拥有了更(geng)大的自主(zhu)权，不(bu)再被动地依赖(lai)男性或(huo)家族的(de)安排。

信(xin)息(xi)技(ji)术(shu)的进步(bu)，则使得(de)人(ren)们(men)更(geng)容(rong)易接(jie)触到不(bu)同的文(wen)化和(he)生活(huo)方式(shi)，视(shi)野(ye)变(bian)得更加(jia)开(kai)阔(kuo)，对“什么(me)是(shi)正常(chang)”、“什么是道(dao)德(de)”的定(ding)义也(ye)变得更加(jia)多(duo)元。

传(chuan)统观(guan)念(nian)的根基(ji)为(wei)何(he)依然如此(ci)深(shen)厚(hou)？这与(yu)我(wo)们(men)社会文(wen)化传(chuan)承的惯(guan)性，以及教(jiao)育体(ti)系(xi)在(zai)价值(zhi)观塑(su)造方(fang)面的(de)影(ying)响密不(bu)可分(fen)。长期的(de)文化熏(xun)陶(tao)，使得许(xu)多(duo)人(ren)在(zai)潜意识里(li)仍(reng)然(ran)认(ren)同(tong)某些传统道(dao)德(de)准则。而(er)对于“国一产一”这类新出现(xian)的(de)、模(mo)糊的(de)现象，社会(hui)往(wang)往缺乏一(yi)个成熟的(de)、普遍(bian)接受的解读框(kuang)架(jia)，因此，人们很(hen)容易(yi)诉诸于旧(jiu)有的(de)道(dao)德(de)评判(pan)标准(zhun)。

这种“碰撞(zhuang)”，正是因为旧有(you)的、看(kan)似(shi)坚固的(de)道德(de)堡垒(lei)，开始感受(shou)到来自个(ge)体解放和(he)时(shi)代(dai)变(bian)迁的(de)强(qiang)大(da)冲(chong)击。“国一(yi)产(chan)一”就(jiu)像是(shi)一(yi)面镜(jing)子(zi)，映(ying)照出(chu)传(chuan)统观念(nian)在现代社会(hui)中的局(ju)限(xian)性(xing)，同(tong)时(shi)也(ye)暴露(lu)出人(ren)们在(zai)面对新事物时(shi)，往往(wang)会陷(xian)入一(yi)种(zhong)文化(hua)焦(jiao)虑和道德困(kun)境(jing)。

新时代的(de)爱与(yu)伦理：边界的模糊(hu)与重塑(su)

当“国一(yi)产(chan)一”这一概(gai)念，以其(qi)模糊(hu)而(er)又充满张力的(de)姿态，闯(chuang)入(ru)我们(men)对性与爱的认知图景时(shi)，它所引发的，是关(guan)于(yu)现代伦理(li)边界(jie)的深(shen)刻叩问。传统(tong)的伦理(li)道德(de)，如同(tong)森(sen)严的城(cheng)墙，将(jiang)人类(lei)的情感与(yu)欲望(wang)划定(ding)在特定的轨道(dao)之内(nei)，而如(ru)今，那(na)些看(kan)似坚(jian)不可(ke)摧的城(cheng)墙，却开(kai)始出现裂缝，甚(shen)至在(zai)某些地(di)方(fang)，已经(jing)开始(shi)瓦解。

“国一(yi)产一”之(zhi)所(suo)以能(neng)够(gou)引起广(guang)泛的(de)关注(zhu)和讨(tao)论，正(zheng)是(shi)因(yin)为(wei)它(ta)触及(ji)了(le)现(xian)代社(she)会个体对(dui)情感(gan)自由(you)、个人选择(ze)以及(ji)人性解(jie)放的渴(ke)望(wang)。在(zai)信息(xi)爆炸的时(shi)代(dai)，人(ren)们(men)接(jie)触到的(de)观(guan)念和生(sheng)活方(fang)式(shi)空前多元(yuan)，个体(ti)不再局(ju)限于单一的社会(hui)规范(fan)。当一(yi)个(ge)人选择(ze)了(le)一段(duan)关(guan)系，而(er)这(zhe)段关系(xi)不(bu)符(fu)合传统的“标准(zhun)”，例如(ru)，其年(nian)龄、经(jing)济(ji)背景、甚至情(qing)感模(mo)式与(yu)主(zhu)流(liu)认知(zhi)存在(zai)差异时，社会(hui)往(wang)往(wang)会(hui)投来(lai)审(shen)视甚至(zhi)批判的目(mu)光(guang)。

我(wo)们必须(xu)认(ren)识到(dao)，现代(dai)社会(hui)对“爱(ai)”和“伦(lun)理”的(de)定(ding)义(yi)，正在发(fa)生(sheng)着前(qian)所未(wei)有(you)的变(bian)化(hua)。不再是(shi)简单的(de)“对”与“错(cuo)”，而(er)是充满了(le)灰色(se)地带(dai)和个(ge)体选(xuan)择的(de)复杂性(xing)。如果一(yi)段(duan)关(guan)系，是在(zai)双方(fang)自(zi)愿、平(ping)等、知(zhi)情同(tong)意的基础(chu)上建(jian)立(li)的，并且(qie)没有对第三方(fang)造成实质(zhi)性(xing)的伤害(hai)，我们是否(fou)还能(neng)轻易(yi)地用传统(tong)的道德尺(chi)子(zi)去衡(heng)量(liang)它？

“国(guo)一(yi)产一”的现(xian)象(xiang)，某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)是(shi)对传(chuan)统(tong)观(guan)念中(zhong)“唯一性(xing)”和(he)“标准化”的挑(tiao)战(zhan)。传(chuan)统(tong)观念(nian)往往(wang)推崇一种“理想型”的(de)关系(xi)模式(shi)，例(li)如(ru)，年龄(ling)相仿(fang)、背景(jing)相似(shi)、情感(gan)专一、婚姻稳定。一(yi)旦(dan)偏离了(le)这个模(mo)式，就(jiu)被视为“异(yi)常”或“不道(dao)德”。现代社会(hui)更加强(qiang)调个体的(de)独特(te)性和(he)情感(gan)的复杂性。

一(yi)个(ge)人的(de)情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)，可能(neng)是多层次(ci)的，情(qing)感(gan)的(de)连接，也可(ke)能发生(sheng)在(zai)各种(zhong)意(yi)想(xiang)不(bu)到的组(zu)合之中(zhong)。

例如，我们看(kan)到(dao)越来越(yue)多的“姐弟恋”、“忘年恋(lian)”进(jin)入公(gong)众(zhong)视(shi)野，并且在法(fa)律和(he)道(dao)德层面(mian)获(huo)得了更(geng)高的(de)接受(shou)度。这说(shuo)明(ming)，人们对(dui)于情(qing)感(gan)的(de)判(pan)断(duan)，正(zheng)在逐(zhu)渐摆脱年(nian)龄、阶层等(deng)外在(zai)条(tiao)件(jian)的束缚，转向(xiang)更(geng)内在(zai)的(de)情(qing)感(gan)契(qi)合度和(he)精(jing)神共鸣。同(tong)样，一些非(fei)传(chuan)统(tong)的(de)家(jia)庭结(jie)构，如(ru)单(dan)亲(qin)家(jia)庭(ting)、丁克(ke)家庭(ting)、甚至(zhi)开放式关系（尽(jin)管在(zai)中国(guo)仍(reng)属少(shao)数(shu)），也在(zai)挑战(zhan)着传统意(yi)义上(shang)“完整家(jia)庭(ting)”的定(ding)义。

“国(guo)一产一”的(de)碰撞，也揭示了(le)经济发展与社(she)会道德之间的(de)微妙关系(xi)。经济(ji)的独(du)立(li)，尤(you)其是(shi)女(nv)性经(jing)济地位(wei)的提升，使(shi)得她(ta)们在情感(gan)选择(ze)上拥有了更大(da)的自(zi)主权(quan)。她们不再(zai)需(xu)要依赖(lai)婚(hun)姻来(lai)获得生(sheng)存保障，因此(ci)，她(ta)们(men)可(ke)以更自由(you)地追(zhui)求(qiu)自己真(zhen)正想要的(de)情感连(lian)接，即使这种(zhong)连接不符合传统的(de)“功利(li)性”考量。

消(xiao)费(fei)主(zhu)义(yi)的(de)盛行(xing)，也可(ke)能使得一些情(qing)感关(guan)系变得更加商(shang)品化(hua)，人与(yu)人之(zhi)间的关系(xi)，似乎(hu)也(ye)多(duo)了一层“价(jia)值交(jiao)换”的色彩(cai)。

在这样(yang)的(de)背景下，如(ru)何界(jie)定“伦理道德(de)”？这成(cheng)为(wei)了一(yi)个(ge)核心问(wen)题。如果说(shuo)，传统(tong)伦理道德是(shi)建(jian)立在社会稳定(ding)和集(ji)体(ti)利益之上的，现(xian)代伦(lun)理(li)道德(de)，则更倾向(xiang)于保护个(ge)体权(quan)利和促进个体(ti)幸福。当(dang)“国一产一”所代表的个(ge)体(ti)选(xuan)择，与既有的社(she)会(hui)规(gui)范发(fa)生(sheng)冲突时(shi)，我(wo)们(men)更需(xu)要(yao)思(si)考的(de)是，我们(men)所(suo)坚守(shou)的道德(de)原则，是(shi)为了维(wei)护(hu)一(yi)个更美好(hao)的(de)社会(hui)，还是仅仅为了延续(xu)一(yi)种僵化(hua)的传统？

对“国一(yi)产一(yi)”的探讨，不(bu)应(ying)止(zhi)于道(dao)德评判，而(er)应深入其背后复杂(za)的社(she)会心理(li)和(he)文化(hua)动因。它(ta)可能(neng)反映了当下(xia)社会(hui)中，个体(ti)在(zai)情感需求(qiu)和现(xian)实压(ya)力(li)之间所(suo)经历的挣(zheng)扎。它也可(ke)能揭(jie)示了，在快(kuai)速变化的社会环境中，人们对(dui)于“归属(shu)感(gan)”和“安(an)全(quan)感”的(de)多元(yuan)化(hua)追求(qiu)。

从更积极(ji)的层面(mian)来看，“国(guo)一产一(yi)”的讨(tao)论(lun)，可以促(cu)使(shi)我们(men)重新(xin)思(si)考“性”、“爱”与“道(dao)德(de)”的定义。我们(men)是(shi)否应该(gai)摆脱对“非我族类”的恐惧，去理(li)解和接(jie)纳(na)那些(xie)与我(wo)们不同的(de)情感表(biao)达(da)和生(sheng)活方(fang)式(shi)？我(wo)们(men)是(shi)否应(ying)该(gai)鼓(gu)励更加开放(fang)和(he)包容(rong)的(de)社会(hui)对(dui)话，去探索(suo)在现代社(she)会中，如何(he)构建一(yi)种既(ji)能(neng)尊重(zhong)个(ge)体(ti)自由(you)，又(you)能维护社(she)会(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)新型(xing)伦(lun)理体(ti)系？

结(jie)论：拥抱变(bian)化，构建(jian)多元的(de)伦理未来(lai)

“国一(yi)产一”与传(chuan)统伦(lun)理(li)道(dao)德(de)的碰(peng)撞，并(bing)非一朝一夕(xi)可(ke)以解决(jue)的问(wen)题。它(ta)反(fan)映了社(she)会转型期的普(pu)遍困(kun)境：旧有的价值(zhi)观正(zheng)在松(song)动，而新(xin)的价值(zhi)观尚(shang)未(wei)完(wan)全(quan)确(que)立。在(zai)这个(ge)过程(cheng)中，我们(men)看(kan)到的是，个体自由与社会规范(fan)之间(jian)的张(zhang)力(li)，情感需(xu)求与道德约束(shu)之间(jian)的博弈。

历(li)史的车轮滚滚(gun)向(xiang)前，社(she)会的(de)发展永不停歇(xie)。我(wo)们无法回(hui)到过(guo)去，也(ye)无法完全(quan)阻止(zhi)个体对自(zi)由(you)和幸福的追(zhui)求。与(yu)其将(jiang)“国(guo)一(yi)产一”视(shi)为洪(hong)水(shui)猛兽，不(bu)如(ru)将其(qi)看作(zuo)是社(she)会(hui)进(jin)步过(guo)程中，一次(ci)次关于“边(bian)界”的(de)重新定义(yi)和(he)“伦(lun)理”的(de)再(zai)思(si)考。

未(wei)来的社会，必将(jiang)更(geng)加(jia)多(duo)元，更加(jia)包(bao)容。我们(men)需要的，不是僵(jiang)化的道(dao)德说教，而是开放的对(dui)话，深(shen)刻的理解，以及(ji)对个(ge)体选择(ze)的尊重。当“国(guo)一产(chan)一”的浪潮涌(yong)来(lai)时，我(wo)们应该做(zuo)的，是审(shen)视其背(bei)后的社会(hui)动因(yin)，理解其所(suo)代表(biao)的个体(ti)渴(ke)望，并(bing)在此基础上，努力构建一(yi)个更(geng)加成(cheng)熟(shu)、更加(jia)人(ren)性的伦(lun)理体系(xi)。

在这个(ge)体系中(zhong)，爱不(bu)再被(bei)狭隘(ai)地定义，道(dao)德不(bu)再是(shi)冰(bing)冷(leng)的束缚，而是(shi)成(cheng)为一(yi)种引导(dao)个体走(zou)向幸(xing)福、促(cu)进社(she)会(hui)和(he)谐(xie)的(de)智慧(hui)。拥(yong)抱变化，才能(neng)在多(duo)元化的时(shi)代，找到(dao)属(shu)于我(wo)们自己(ji)的(de)，更具(ju)生命(ming)力的伦(lun)理(li)答案(an)。

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图片来源：每经记者 陈开武 摄

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