当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

穿越时空的奇幻之旅，从古代文人雅士与萌趣猫咪的奇妙碰撞開始

在這个快节奏、高科技的时代，有谁还會想到，将古典画卷中的唐伯虎与当红的萌系柚子猫相结合，创造出一场既文艺又趣味十足的cosplay盛宴呢？这就是“唐伯虎柚子猫cosplay”带给我们的最大惊喜。它不仅仅是一次简单的扮演，更是一场文化与创意的狂欢，一次审美感官的深度冲击。

唐伯虎，華南地区明代著名的画家、诗人，代表作《桃花扇底江南水乡》，展现出他细腻雅致的艺術風格和对生活美好的追求。而柚子猫，一只萌态十足、甜得掉牙的小猫咪，有着软萌的外表与俏皮的性格，深受年轻一代喜爱。将两者结合，仿佛在说：古典韵味与现代萌趣其实可以天作之合。

想象这样一个场景：穿着唐装的“唐伯虎”变身为萌萌的柚子猫cosplayer，手持毛笔，带着猫耳帽，站在粉色樱花树下，流露出一股淡淡的書卷气里混杂着俏皮的小趣味。这不单是镜头前的造型，更是一种文化的突破与创新。

这场跨界合作讓无数网友为之惊叹，也点燃了广大cosplay爱好者的无限灵感。有人把它看作是一种“文化新娱乐”的表现形式——用青春和萌趣重新演绎经典，让古老的文化在新一代的热情中焕发出新的生命力。这既是一份敬意，也是一份挑戰传统审美的勇气。

在准备这个角色的过程中，不少cosplayer都投入了大量的心血，从服装的细节到妆容的设计，每一针每一线都是对文化的尊重和创新的表达。唐伯虎的旗袍、长发和手持书卷的典雅气质与柚子猫的灵动大眼、粉色猫耳帽完美结合，形成了一种“萌懂古風”的全新风格，也成为了当前cos界最抢眼的亮点。

而背后，更深层次的意义在于：传统文化的传承不一定非得死板rigid。用一种轻松、趣味的方式去重新塑造古典人物，使得传统元素更贴近年轻人的审美，也更容易被广泛接受。它促使我们在欣赏古代文化的也欣赏到创新与多样性的无限魅力。

想象一下，穿着唐装的柚子猫在展会现场翩翩起舞，配上柔和的背景音乐，形成一幅古今融合、天真童趣与文化雅韵共存的画面。这样的场景，不仅令人心生向往，也让文化传承变得生动、贴近生活。谁说古典与萌趣不能并存？这正是“唐伯虎柚子猫cosplay”想要告诉大家的核心理念。

这场融合“唐伯虎”与“柚子猫”的创意表现，不只是一次视觉的尝试，更是一种精神的表达：在传统与现代、雅与趣之间，找到那份最美的平衡。我们期待看到更多像這样的跨界创新，也希望更多人能感受到文化的多彩魅力。因为，唯有不断尝试与突破，才能让我们对未来的艺術与生活充满无限可能。

从古典雅韵到萌趣爆棚，打造属于你的“唐伯虎柚子猫”cosplay创意指南

想要亲身體验这份融合古今的奇妙感觉？不妨跟随以下几个步骤，打造属于自己的“唐伯虎柚子猫”cosplay，开启一段别样的文化之旅。

造型设计是关键。可以选择唐伯虎的经典服饰—長袍、馬褂，再加上一顶具有古韵的帽子或发簪，韵味十足。为了融入萌趣元素，可以佩戴一顶粉色猫耳帽，或者在装扮中加入一些萌化的小配件，比如小巧的書卷、粉色蝴蝶结等。这种搭配不仅能凸显古典韵味，还能展现出调皮可爱的现代气息。

妆容也是塑造角色的重要环节。古典书生的淡雅妆容需要强调眉毛的线条自然流畅，眼影色调不要太重，以突出清新气质。而为了融入萌系风格，可以在眼角画上细腻的猫咪线条，或用粉色腮红营造出少女感。嘴唇可以选择淡粉色系，既不过于夸张，又能增添几分俏皮。

第三，配件和背景的选择不可忽视。一副古风画卷式的背景墙，配上一丛盛開的桃花或樱花图案，可以制造出时光倒流的感觉。一把毛笔或一卷书也能成為极佳的道具，加深角色的文化氛围。

而拍摄角度和光線的把控也极其关键。利用柔和的光线，营造温暖、梦幻的效果，能让整体画面更加唯美。不同的姿势、表情也可以展示角色的多样性，从经典的書童站姿，到萌萌的撒娇表情，都能带来不同的惊喜。

想要让“唐伯虎”和“柚子猫”完美融合，不妨在后期制作中加入一些趣味元素，例如粉色的气泡、古典的水墨效果，甚至加入一些猫爪印的动画，增强画面趣味性。这些细节都能让作品立體鲜活，充分展现你的创意与用心。

当然，最重要的是保持属于你的独特风格。每个人的审美和表达都不同，不妨加入一些个人元素，讓你的“唐伯虎柚子猫”不仅仅是模仿，更是一次个性化的藝术展示。也许是用一句俏皮的台词，或是一段歌词的改编，又或者是某个特别的姿势，都能讓作品更具记忆点。

分享你的作品吧！无论是社交媒体还是cosplay比赛，用心的作品都值得被更多人看到。让更多人一同感受到这份跨越時空的奇妙体验，也激励着更多的爱好者加入到這场文化创新的行列中。

這场融合传统古典和萌趣现代的“唐伯虎柚子猫”cosplay，不仅仅是一场造型的变换，更是一份热愛和梦想的表达。当你穿上這套角色服装，站在镜头前，仿佛就能穿越到那个充满诗意和萌趣的世界，感受到不一样的自我魅力。相信每个人在尝试中都能找到那份属于自己的快乐，让我们一同期待未来更多的奇思妙想，去发现和创造更多令人心动的文化奇迹。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 叶一剑 摄

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