每经编辑｜陈小鲁    

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一、翩若惊鸿，婉若游龙——“亭(ting)亭玉立”的视觉盛宴

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，缓缓拂过，眼前便(bian)勾勒出一幅生动的画面：一位女子，身姿挺拔，如同碧玉般修长，又如翠竹般秀雅，静静地伫立在那里，散发着一种(zhong)宁静而又充(chong)满生命力的美。这不仅仅是对身材的描绘，更是对(dui)一种整(zheng)体气质(zhi)的赞颂。“亭亭玉立”究竟源自何处？它又承载了怎样的文化内涵？

追溯“亭亭玉立”的源头，我们不得不将目光投向古典诗歌的宝库(ku)。虽然“亭亭玉立”作为一个固定词组(zu)在早期文献中不甚显眼，但其意象早已在先秦诸子、两汉魏晋的文(wen)学作品中(zhong)悄然孕育。例如，《诗(shi)经·卫风·硕人》中描绘(hui)庄姜的美貌：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目(mu)盼(pan)兮。”其中“领(ling)如蝤蛴”的比喻，虽然并非直接描绘身姿，但“蝤蛴”之形，纤长而(er)挺拔，已然透露出对女性身体修长之美的追求。而“亭亭”一词，本意即为高耸、挺立(li)的样子，常用来形容树木、山峦等高大挺拔之物。将“亭亭”用于形容人，最早(zao)可追(zhui)溯至《乐府诗集·陌上桑》：“日出而作，日入而息。

……采桑陌上头，低头问花花(hua)不语。……娟娟而可爱，娟娟之可怜。‘娟娟’者，亦有‘亭亭’之意。”这里的“娟娟”，也隐约带有(you)挺拔秀丽之意。

到了魏晋南北朝，风气开放，文人名士对于美的追求更加多(duo)元化，也更(geng)加注(zhu)重对个体风采(cai)的(de)刻画。“亭亭玉立”的形象在此时得到了更清(qing)晰的描绘。我们可以在(zai)一些文人的笔记、诗赋中找到类似的比喻。例如，刘义庆的《世说新语·容止》中，记载了许多风流名士的轶事，其中不乏对女性容貌、身姿的细致描写，虽然没有直接使用“亭亭玉立”一词，但其所营造的意境，已然与“亭亭玉立”十分契合。

到了唐代，诗歌的繁荣为美人意象的描绘提供了更广阔的舞台。白居易在《长恨(hen)歌》中描绘杨贵妃：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”虽然侧重于表情的传神，但杨(yang)贵妃本身就是“体态丰腴”的代表，这与“亭亭玉立(li)”的纤细之美有所不同，但也说明了古典审美并非单一。

而“亭亭玉(yu)立”更(geng)多地与一种清丽、飘逸(yi)、不染尘俗的美联系(xi)在一起，如唐代诗人(ren)笔下那些如同仙子下凡的女子。

“亭亭玉立”的审美，其核心在于一种挺拔、修长、匀称的美感。它不同于丰腴之美，也不同于娇小(xiao)玲珑之美，而(er)是一种(zhong)介于两者之间的、更显清秀与风雅(ya)的姿态。这种美感，往往与(yu)高洁、独立的(de)品格相联系，如(ru)同竹子般坚韧挺拔，又如玉石般(ban)温润光洁。在古代，能够被称为“亭亭玉立”的女子，往往不仅拥有姣好的容貌，更具备一种端庄、大方、仪态(tai)万方的气质。

她们的一(yi)举一动，都如同精心雕琢的艺术品，充满了韵(yun)律感和美感。这种意象，反映了古代(dai)社会对女性的一种理想化塑造，既要温婉贤淑，又要风姿绰约。

“亭亭玉立”所蕴含的文化传承，体现在它对(dui)东方含蓄美的极致表达。它不张扬(yang)，不媚俗，而是通过一种静谧的姿态，将女性内在的美与外在的(de)形(xing)体巧妙地融合。它强调的是一种内在的修养通过外在的体态得以展现，是一种“腹有诗书气自华”的具象化。这种审美，经过千年的(de)沉淀，早已深深地根植于中国人的审美基因之中，成为形容(rong)女性体态(tai)之美的经典词语之一。

二(er)、倾国倾城，风(feng)华绝代——“国色天香”的雍容华贵

如果说“亭亭玉立”描绘的是一种清雅脱俗的美，那么“国色天香”则代表了另一种极(ji)致的、令人惊(jing)艳的美。它不仅仅是容貌的秀丽，更是气度的雍容，是身份(fen)的尊贵，是美的至高无上的象征。当一个女子被冠以“国(guo)色天香”之名，她(ta)无疑是那个时代最耀眼(yan)的存在。

“国(guo)色天香”这(zhe)个词组(zu)的出现，更是(shi)与中国古典文学中那些赫赫有名的人物紧密相连，尤其是与杨贵妃有(you)关的传说(shuo)。关于“国色”一词的来源，史书中有(you)记载，如《唐书·舆服志》：“凡彩绣，谓之‘国色’。”这里的“国色”原本是指(zhi)一种珍贵的、代表国(guo)家颜色的织物。

随着时间的推移，“国色”逐渐被引申用于形容人(ren)物，尤其是形容女(nv)子之美。而“天香”，则常常(chang)与花香相联系，尤其是牡丹花。牡丹，在中国传统文化中，素有“花(hua)中之王”的美(mei)誉，其雍容华贵、色彩艳丽的特点，常(chang)被用来比喻极致的美丽。

“国色天香”这个词组的流行，与唐代诗歌的繁荣密不(bu)可分。唐朝是中国历史上一(yi)个辉煌的(de)时期，社会风气开放，对美的欣赏也更加大胆和多元(yuan)。尤其是唐(tang)玄宗时期，杨贵妃的出现，为“国色天香”这个意象提供了最生动的注脚。李白为杨贵妃所作的《清平调词三首》中，有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

”“名花(hua)倾国两(liang)相欢，长得君王带笑看。”这里的“倾国”和“花”，都与“国色天香”的意象遥相呼应。“倾国”一词，本意是倾覆国家，用于形容女子，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国色”在李白的诗中(zhong)，也与“花”相联系，暗指杨贵妃的美丽如同国色牡丹一般，艳冠群芳。

“国色天香”所描绘的美，与“亭亭玉立”有着显著的(de)区(qu)别。它更偏向于一种雍容华贵、丰满艳丽的美。这种美，往往与富贵、权势、盛世的繁荣景象联系在一起。杨贵妃的形象，正(zheng)是这种美的典型代表。她不仅仅是容貌出众，更有着(zhe)令人沉醉的魅力和非凡的气度。她的美，是能够让皇帝为之倾倒，让整个后宫失色的。

因此，“国色天香”的美，是一种具有冲击力、能够征服人心的美。

“国色天香”的美，也体现在其强大的(de)生命力和感染力。它如同盛开的牡丹，浓烈而热烈，能够瞬间吸引所有人的目光。这种美，不仅仅是视觉上的享(xiang)受，更是一种情感(gan)上的震撼。它象征着生命力的巅峰，是繁荣和富足的化身(shen)。在古典(dian)文学中，能够被形容为“国色天香”的女子，往往是宫廷中(zhong)的宠妃，或是身份显赫的贵族，她们的美，是(shi)与(yu)权力和地位相匹配的，是锦上添花的存在。

“国色天香”的文化传承，体现了中国古典审美中对极致之美的追求。它不仅是对外貌的赞美，更是对一种生命力的颂扬，对繁华盛世的歌咏。这种(zhong)意象，反映了古代社会(hui)对于女性美的最高期(qi)望，是一种能够超越平凡，达到极致的美丽。它也隐含着一种对女性力量的认知，即女性的美，有时也能拥有改变历史进程的巨大力量（尽管这种力量往往被描绘成一种负面的、导致混乱的力量）。

总而言之，“亭亭玉立”与“国色天香”，虽(sui)然都代表着古典语境下的美(mei)人意象，但它们描绘的美(mei)却各有侧重。“亭亭玉立”是清丽脱俗、风姿绰约的象征，体现了东方含蓄而内敛的审(shen)美；而“国色天(tian)香”则是(shi)雍容华贵、艳冠群(qun)芳的代表，展现了(le)对极致繁盛之美的追求。这(zhe)两个词(ci)语，如同两面古老的镜子，映照出不同时代、不同文化背景下，中国人对女性美的不懈探索与独特理解，它们不(bu)仅是美丽的词汇，更是承载着丰富历史与文化意义的艺(yi)术瑰宝，在中华文化的長河中，熠熠生辉。

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图片来源：每经记者 陈丕欢 摄

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