每经编辑｜陶文祥    

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一(yi)、破晓(xiao)之(zhi)光：1444年(nian)，人文(wen)主(zhu)义(yi)的(de)勃(bo)兴与艺(yi)术的(de)觉醒(xing)

公元1444年，站在(zai)历史的长(zhang)河中(zhong)，我们能(neng)清(qing)晰地看(kan)到一道(dao)耀眼(yan)的(de)光(guang)芒——那(na)就是(shi)文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)的曙光。这(zhe)一年(nian)，并非(fei)一(yi)个孤(gu)立(li)的(de)数(shu)字，而是(shi)孕(yun)育着(zhe)深远(yuan)变革的(de)时(shi)代(dai)符(fu)号。在(zai)经历了漫长的(de)中世纪，教(jiao)会的束缚(fu)和神(shen)学(xue)的(de)统治(zhi)逐(zhu)渐(jian)被(bei)打破(po)，取(qu)而代之的(de)是对人(ren)本(ben)身价值(zhi)的(de)重(zhong)新审视和对(dui)古(gu)典文化的(de)重(zhong)新发掘(jue)。

这(zhe)股被称为(wei)“人文(wen)主义(yi)”的思潮，如(ru)同一股清(qing)泉，滋润着干涸已久(jiu)的心(xin)灵，也为艺(yi)术的(de)繁(fan)荣奠定了坚实的(de)基(ji)础。

想(xiang)象(xiang)一下，在(zai)佛罗(luo)伦(lun)萨的(de)广(guang)场(chang)上(shang)，人(ren)们不再仅仅仰(yang)望星(xing)空，而是开(kai)始低(di)头审(shen)视大(da)地，审视自己。学(xue)者们如(ru)饥(ji)似渴地翻译和研究(jiu)柏拉(la)图(tu)、亚里士多德(de)等古(gu)希腊(la)哲学家(jia)的著作，试图从中汲取智(zhi)慧，理(li)解(jie)人与(yu)自然(ran)、人与(yu)社会的(de)关(guan)系(xi)。这种对(dui)“人”的(de)关注(zhu)，从神(shen)性转(zhuan)向人性，从彼岸(an)转向(xiang)此时(shi)此地(di)，使(shi)得(de)艺(yi)术(shu)创作(zuo)的主题和(he)表现形式都发(fa)生了(le)翻天(tian)覆地的变(bian)化(hua)。

在此之前，艺(yi)术更(geng)多地(di)被视为为(wei)宗教(jiao)服务的工(gong)具(ju)，形(xing)象刻(ke)板，表情僵(jiang)硬，Symbolism远(yuan)大(da)于(yu)写实(shi)。而1444年左右的艺术家们，则开始(shi)拥(yong)抱(bao)现实(shi)世界，他们对人(ren)体(ti)解(jie)剖学(xue)产生(sheng)了(le)浓(nong)厚的兴趣(qu)，试图(tu)通(tong)过精(jing)准的线条和比例来展现人体(ti)的美(mei)感和力量。透视法(fa)的引入(ru)，更(geng)是将二(er)维的画面赋(fu)予了三维(wei)的空(kong)间感，使得(de)观者(zhe)能够“走(zou)进”画作，与其中(zhong)的人物(wu)产生更深的共(gong)鸣。

1444年，意(yi)大利的(de)城市国家(jia)，如佛(fu)罗伦萨、罗马、威(wei)尼斯，成为(wei)了(le)这(zhe)场艺术(shu)革(ge)命的(de)中心(xin)。美(mei)第奇家(jia)族等(deng)富商贵族(zu)，凭借(jie)雄(xiong)厚(hou)的(de)财(cai)力(li)，成(cheng)为了艺术的慷慨赞助者(zhe)。他(ta)们(men)不仅资助(zhu)艺术(shu)家进(jin)行(xing)创(chuang)作，还积(ji)极收集(ji)古典雕塑(su)和文献，为(wei)艺术家们(men)提供了丰富的灵(ling)感(gan)和学习的(de)素材(cai)。可(ke)以说(shuo)，没(mei)有这些赞助人(ren)的支持，文(wen)艺复兴的(de)辉煌(huang)很难(nan)如此迅速地绽(zhan)放。

在(zai)这(zhe)个时期，艺术家们(men)的地(di)位(wei)也悄(qiao)然改变(bian)。他们不再仅仅(jin)是工匠，而是被(bei)视为具(ju)有独(du)立(li)思(si)考(kao)能力的(de)知(zhi)识分子和创(chuang)造(zao)者。他们(men)的作(zuo)品(pin)不(bu)再仅仅(jin)是(shi)宗教(jiao)教义(yi)的图(tu)解(jie)，而是充满(man)了个人情感、哲(zhe)学思(si)考和(he)对现(xian)实世(shi)界的观(guan)察。例如(ru)，早期文艺(yi)复兴(xing)的(de)代表人物，如(ru)马萨乔(qiao)（Masaccio），他(ta)的(de)湿(shi)壁画(hua)《圣(sheng)三位(wei)一(yi)体》就(jiu)以其(qi)精妙的透(tou)视法和(he)宏(hong)伟(wei)的(de)构(gou)图，预示着一个新时代(dai)的到来。

画中的(de)人物(wu)，不(bu)再(zai)是漂(piao)浮在(zai)虚(xu)空(kong)中的(de)圣(sheng)徒(tu)，而(er)是(shi)具有(you)真实感和重量(liang)感的(de)个(ge)体，他们(men)带着悲(bei)悯(min)的(de)神(shen)情，站在(zai)一(yi)个清(qing)晰可见的建筑(zhu)空(kong)间中(zhong)。

1444年，也是(shi)许多伟大艺术家开(kai)始崭露头角或达(da)到创作(zuo)高(gao)峰(feng)的时期。虽(sui)然(ran)无法将(jiang)所有(you)伟大作品(pin)都精(jing)确到(dao)这一(yi)年，但(dan)我们(men)可以看到(dao)，那些奠(dian)定(ding)文艺复(fu)兴(xing)基石(shi)的作(zuo)品，很多(duo)都(dou)在这(zhe)个时间段(duan)前后(hou)诞生(sheng)或产生深(shen)远影(ying)响。艺(yi)术家们开始以一种(zhong)全(quan)新(xin)的视角(jiao)去(qu)描绘神话(hua)故事(shi)、历史场(chang)景(jing)，甚至(zhi)是日常生(sheng)活。

他(ta)们(men)笔下的人物(wu)，拥(yong)有了鲜活的表情，细腻(ni)的情(qing)感，以及独(du)立的人格(ge)魅力。

此时(shi)的艺术，不仅仅(jin)是视(shi)觉(jue)上(shang)的(de)享(xiang)受，更(geng)是思想(xiang)的(de)载体(ti)。每一幅画，每(mei)一座(zuo)雕(diao)塑(su)，都(dou)可(ke)能蕴(yun)含着人(ren)文(wen)主义(yi)的(de)哲(zhe)思(si)，对古(gu)典文(wen)化的(de)致敬(jing)，以及(ji)对人(ren)类(lei)潜(qian)能的赞(zan)美(mei)。它们如同(tong)那个(ge)时(shi)代最闪(shan)耀的(de)星(xing)辰(chen)，照(zhao)亮(liang)了人(ren)类文明(ming)前(qian)行的(de)道路，也(ye)为我们(men)今天(tian)理解和欣(xin)赏西方艺(yi)术(shu)，提(ti)供(gong)了(le)最宝(bao)贵的(de)起点(dian)。

1444年(nian)，不(bu)仅(jin)仅是(shi)历(li)史书(shu)上的(de)一个(ge)数(shu)字，它是(shi)一场(chang)思想的解(jie)放，一场艺术的盛宴，一(yi)个西方(fang)文(wen)明(ming)向更辉煌的未(wei)来迈(mai)进(jin)的(de)伟大宣言。

二、璀璨星河：1444年(nian)前后(hou)，杰作背(bei)后(hou)的精(jing)彩剧(ju)情(qing)与深(shen)度(du)解(jie)析(xi)

步入(ru)1444年(nian)及其前后，西(xi)方艺(yi)术的星(xing)河中，无数璀璨的星辰(chen)闪耀着独特的光芒。这(zhe)些杰作(zuo)，不仅仅是精(jing)湛技艺(yi)的体(ti)现，更(geng)是那个(ge)时(shi)代人文主(zhu)义(yi)精(jing)神的(de)生动注脚，蕴含(han)着引(yin)人入(ru)胜的(de)“剧情”和(he)深(shen)刻的哲学思考。让我(wo)们深(shen)入剖(pou)析(xi)几(ji)件(jian)代表性的作(zuo)品，感受它(ta)们穿越时空的(de)魅力。

《创世纪(ji)》与(yu)米开(kai)朗琪罗的史诗(shi)（虽然其(qi)主(zhu)要创(chuang)作在1508-1512年，但其(qi)思(si)想根源与(yu)文(wen)艺(yi)复兴(xing)早(zao)期(qi)紧(jin)密(mi)相连(lian)）：尽管米开朗(lang)琪罗(luo)创作西(xi)斯廷教堂(tang)天顶画的(de)年代稍晚(wan)，但(dan)其对(dui)人体的(de)极致表(biao)现和对(dui)神(shen)学故(gu)事的全(quan)新解读，无疑是(shi)文艺复兴精神(shen)的集(ji)大(da)成者。如(ru)果我们将其视为(wei)1444年及其后一(yi)个世(shi)纪(ji)艺(yi)术发展(zhan)的(de)“剧(ju)情预(yu)告(gao)”，那么(me)其(qi)对“上帝(di)按照(zhao)自(zi)己的形象创(chuang)造人(ren)类(lei)”的(de)描(miao)绘(hui)，简直(zhi)就是(shi)对(dui)人(ren)文(wen)主(zhu)义“人(ren)是万物的尺度(du)”的有力呼应。

试(shi)想一(yi)下(xia)，画(hua)面中(zhong)亚当的(de)手指(zhi)即(ji)将触(chu)碰到上(shang)帝(di)的手指(zhi)，那一瞬间的(de)张力(li)，几乎(hu)凝(ning)固了宇宙的(de)诞生(sheng)。这(zhe)不仅仅(jin)是一个(ge)宗教叙(xu)事，更是一种对(dui)生命(ming)起源的哲(zhe)学追问，对人类(lei)潜(qian)能(neng)的无(wu)限(xian)遐想。上(shang)帝并非(fei)高高在(zai)上(shang)、遥不(bu)可(ke)及的神(shen)，而是充(chong)满力(li)量、充(chong)满智(zhi)慧的创造(zao)者(zhe)，而(er)亚当，则是一个(ge)被赋予了灵魂(hun)和生命力(li)的(de)，充(chong)满(man)活(huo)力的个体(ti)。

米开朗琪罗通(tong)过对(dui)人(ren)体(ti)肌肉线条的精准(zhun)描绘，将(jiang)神(shen)圣与世俗(su)、精神与(yu)肉体(ti)完美地(di)融(rong)合在(zai)一起，展(zhan)现(xian)了文艺(yi)复兴时(shi)期对(dui)人体之美(mei)的极致(zhi)推崇。这里的(de)“剧情”在于，人类并非被动接受(shou)命运(yun)，而是(shi)被赋(fu)予了创造与自(zi)由意志(zhi)，这(zhe)在当(dang)时的社(she)会(hui)背景下，无疑是(shi)一场思想上的革命(ming)。

拉斐尔的(de)《雅典(dian)学院》（约(yue)1509-1511年(nian)）：这幅(fu)画(hua)将西方哲学(xue)史上的(de)巨匠(jiang)们汇聚一(yi)堂(tang)，构成了一幅思想(xiang)的(de)盛(sheng)宴。画面中心(xin)，柏拉图(tu)和(he)亚里(li)士多(duo)德两位伟(wei)大(da)的哲(zhe)学家(jia)，一(yi)个手(shou)指天，一个手(shou)指(zhi)地，分别代(dai)表了(le)对(dui)天上(shang)（理念世(shi)界(jie)）和(he)地上（现实世(shi)界）的探(tan)索。这(zhe)一“剧(ju)情”，巧(qiao)妙地(di)将“天(tian)上”的(de)抽象哲(zhe)学与“地(di)上”的(de)实在(zai)经验联系起(qi)来，象征(zheng)着人文主(zhu)义对(dui)真理的全(quan)面追(zhui)求。

画面(mian)两侧，苏格拉(la)底(di)、毕(bi)达哥(ge)拉斯、欧几里得等众(zhong)多闪耀的(de)智(zhi)慧(hui)之(zhi)光，各自(zi)沉浸在(zai)自己的思想(xiang)世界(jie)中(zhong)，却又和谐地共存(cun)于同一(yi)个空间(jian)。拉(la)斐尔运(yun)用精(jing)妙的透视法，将宏伟(wei)的(de)建(jian)筑空间与众多人物(wu)有机(ji)地结合，营(ying)造出(chu)一(yi)种(zhong)理性(xing)、秩序(xu)与和谐的(de)美感。这幅(fu)画的“剧情(qing)”在(zai)于，它(ta)不仅(jin)仅(jin)是(shi)对古希腊哲(zhe)学家(jia)的描(miao)绘(hui)，更是对(dui)知(zhi)识、理性(xing)与(yu)人类智(zhi)慧的(de)最(zui)高赞(zan)美(mei)，展现(xian)了(le)文艺复(fu)兴时(shi)期(qi)对(dui)古典(dian)文化的(de)尊崇(chong)以(yi)及对(dui)知(zhi)识(shi)传(chuan)播(bo)的渴望。

波(bo)提切(qie)利的(de)《维(wei)纳(na)斯的诞(dan)生》（约1485年）：这幅(fu)画则将我(wo)们带(dai)入了(le)一(yi)个(ge)充满(man)诗意和神(shen)话色(se)彩的世(shi)界。维纳(na)斯从海(hai)中(zhong)诞生(sheng)，赤裸(luo)着身(shen)体(ti)，散(san)发出纯洁(jie)与美好的(de)光(guang)辉。这(zhe)幅(fu)画打(da)破(po)了中世(shi)纪(ji)对(dui)女性身体(ti)的禁忌，以(yi)一种(zhong)前所未(wei)有(you)的坦(tan)率和优雅，赞美了女(nv)性(xing)的美丽(li)和爱(ai)神(shen)的(de)浪漫(man)。

画面(mian)中的人(ren)物(wu)，如(ru)西风神（Zephyr）和花神（Horae），都以(yi)优(you)美的(de)姿(zi)态(tai)和柔(rou)和的(de)色(se)彩，营造出一(yi)种(zhong)梦幻(huan)般(ban)的(de)氛(fen)围。维(wei)纳(na)斯(si)轻盈(ying)的站(zhan)姿，飘(piao)逸的(de)长发(fa)，都(dou)充满了(le)古典的韵味。这(zhe)幅画的“剧(ju)情(qing)”在(zai)于，它(ta)不再是(shi)宗(zong)教神(shen)谕的宣讲，而是(shi)对(dui)世俗之(zhi)美(mei)、人间(jian)情(qing)感的(de)歌颂。它唤醒(xing)了(le)人们对(dui)古(gu)典神(shen)话的兴(xing)趣(qu)，也展现了艺术(shu)家对(dui)个体生(sheng)命(ming)和感(gan)官(guan)享受的关(guan)注(zhu)，是人文(wen)主(zhu)义(yi)解(jie)放思(si)想(xiang)的(de)又一(yi)有力(li)证(zheng)明(ming)。

达·芬(fen)奇(qi)的《蒙娜丽(li)莎》（约1503-1506年）：尽管其创(chuang)作年(nian)代也稍晚(wan)，但《蒙娜丽(li)莎》的(de)神秘(mi)微笑(xiao)，以及(ji)达·芬奇(qi)在(zai)其(qi)中(zhong)运用的“晕涂法(fa)”（Sfumato），都标志着艺术(shu)技法和(he)表现力(li)的(de)巨大飞跃，并(bing)深刻影响(xiang)了(le)后(hou)世。这(zhe)幅画(hua)的“剧情”在于(yu)，它聚焦(jiao)于一个(ge)普(pu)通女(nv)性，却赋予了(le)她(ta)无尽的神秘感和生(sheng)命(ming)力。

蒙娜(na)丽莎的眼神似(shi)乎(hu)随着观者的(de)位置(zhi)而变(bian)化，她(ta)的(de)微笑(xiao)难(nan)以(yi)捉(zhuo)摸，引(yin)人遐想。达(da)·芬(fen)奇通过精(jing)妙(miao)的光(guang)影处理(li)，模(mo)糊了人物(wu)的面(mian)部(bu)轮廓(kuo)，使得整(zheng)个画面(mian)呈现出(chu)一种(zhong)柔和(he)、朦胧(long)的美感(gan)，仿佛(fu)人(ren)物就在眼前呼吸。这幅(fu)画所展(zhan)现的，是对(dui)个(ge)体(ti)内心世界的探(tan)索，对人(ren)物情(qing)感(gan)的细腻捕(bu)捉，以(yi)及对(dui)真实(shi)感和生命力(li)的不(bu)懈(xie)追求。

它让(rang)人(ren)们(men)意识(shi)到，即(ji)便是(shi)平凡(fan)的(de)人(ren)物(wu)，也能拥有如(ru)此丰(feng)富和迷人的(de)内(nei)心(xin)世(shi)界。

1444年及其前后(hou)，是西(xi)方艺术史(shi)上(shang)一个充(chong)满创造力(li)和(he)变(bian)革(ge)的时(shi)代。这(zhe)些(xie)杰作，无论(lun)是描(miao)绘宏(hong)大的神话(hua)史诗，还(hai)是(shi)捕捉(zhuo)细微(wei)的人物情(qing)感(gan)，都(dou)深(shen)刻地反映了人文主义(yi)思潮(chao)的(de)核心价(jia)值：对人(ren)的尊严(yan)的(de)尊重，对知识(shi)的追(zhui)求(qiu)，对美的(de)热爱，以及对个(ge)体(ti)价(jia)值(zhi)的肯定(ding)。它(ta)们不仅(jin)是艺(yi)术(shu)史(shi)上的(de)瑰宝(bao)，更是(shi)我们(men)理解(jie)西方文明发(fa)展(zhan)轨(gui)迹，感受(shou)人类(lei)智慧(hui)与(yu)情(qing)感的(de)宝贵财富。

通过(guo)解读(du)这些“剧(ju)情(qing)”，我们能(neng)够更深(shen)切地体会到，艺(yi)术是(shi)如何与人(ren)文(wen)精(jing)神交织在(zai)一起，共同谱写(xie)了西方文(wen)明的(de)辉煌篇章(zhang)。

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图片来源：每经记者 陈观玉 摄

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