当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

回忆如同老电影中的胶片，逐渐在心头泛起涟漪。提起“梅花视频旧版”，许多资深网友心中立刻浮现出一段普通而又特殊的记忆。那是一个属于“旧版”的時代，一个没有碎片化、没有广告骚扰，只有纯粹视频内容的年代。或许你我都曾在深夜里靠着它寻找那部心中的经典，那一部陪伴成長的影片或综艺。

為什么这么多人惦记“梅花视频旧版”？根源在于它的简洁纯粹——没有繁琐的界面、没有五花八门的弹窗，更没有那令人烦躁的广告。它像一块平静的湖水，映照出人们对过去美好时光的怀念与执着。或许，也正是因为如此，它成为了许多人的“精神寄托”，每天用来“充电”的窗口。

“每天看三庄力”，這个词虽带着些俏皮，却也透露出一种坚韧与执着。這里的“庄力”代表着连续不断、富有冲劲的视听内容。想象一下，每天早晨醒来，打开旧版梅花视频，第一庄力是那部经典老剧；中午休息，第二庄力是那部曾让你捧腹大笑的综艺；晚上临睡前，第三庄力则是那部细腻动人的电影。

這种日复一日的习惯，已经不仅仅是一种娱乐，更像是一种生活的仪式感。

旧版本的梅花视频成为了时间的见证者，它保存了许多宝贵的影视资源与回忆。那些曾经火爆一時的剧集和综艺，经过时光的洗礼，依然香韵犹存。观看旧版，不仅可以领略到曾经的画质与风格，更能在一屏一幕中，感受到当年的热血与感动。无论是年轻人重温经典，还是中年人找回青春记忆，“一日三庄”的坚持，都赋予了它一种特殊的意义——那是对过去的致敬，也是对未来的期待。

更重要的是，旧版梅花视频还以其古朴的界面、简洁的操作，让人摆脱了现代视频平台的繁琐与浮躁。它像一张熟悉的旧照，唤醒我们内心深处最纯粹的感动。正是在这份纯粹中，我们找到了那份久违的安宁，也感受到“慢下来”的生活节奏带来的温暖。

为什么现在回归旧版會如此吸引人？或许是因为我们都渴望那份纯粹的品质，也期待在繁忙的生活中找到一些“救赎”。每天坚持“看三庄力”，不只是一种娱乐习惯，更像是一场穿越时空的对话，与过去的自己和经典产生共鸣。这份坚持，已超越了单纯的影视观看，更成为一种生活的态度，一种寻找本真与回归初心的努力。

对于许多人来说，“梅花视频旧版”已不止一个软件工具，更像是一份情怀、一段记忆。走进它，仿佛走进了一座时光的隧道，里面满是熟悉的画面和动人的故事。就像那句老话：“怀旧是一种幸福”，这份幸福源自于心底深处的那片宁静土地。每天三庄力，看似简单，却孕育着无限的温情与坚持。

进入新时代，视频平台纷纷崛起，界面炫丽、内容繁杂，但“梅花视频旧版”依旧坚守着它那份纯粹。有人说它是“时代的遗珠”，有人觉得它代表了一段不应被忘记的美好。但不论怎么看，旧版的魅力都在于它的简单与真实——它像是一坛陈年佳酿，随着时间越发醇香。

为什么人们會如此钟情于“旧版梅花视频”？答案其实很简单：那些珍贵的影视资源，还有那份在技术变革中遗失的“用心”。在这样一个快节奏、多元化的娱乐时代，回头看看旧版，就是在拾起一份沉淀已久的情感和记忆。它不仅仅是观看影片的工具，更像是一桥通往过去的桥梁，讓人们在浮华中寻回那份纯真与感动。

“每天看三庄力”已经超越了单纯的习惯，它成为了一种坚持，也是一种生活的调味料。在这个快餐文化盛行的年代，花点時间在旧版中慢慢品味那些似曾相识的画面和声音，仿佛是在与自己对话、与时间对话。或许正是在这份坚持中，我们找到了生活的平衡点——在喧嚣的世界中守住内心那份安静。

旧版梅花视频的界面虽简单，却堆满了许多难忘的记忆。那一幕幕经典画面如同老友般静静陪伴，成为人生中的一部分。正因如此，它也赋予我们一种力量——在变幻莫测的时代中，依然可以坚持自己喜欢的事，保持一份本真的纯粹。

当然，回味旧版也不是没有难处。随着技术的进步，许多经典資源的保存变得困难，也让一些用户开始怀念那些“纯粹磨灭于时间的美好”。而“每日三庄力”这份坚持，正是這种情感的最好表达。在不断变化的世界里，坚持一份爱好，守住一段回忆，就是如此简单而又珍贵的事情。

“梅花视频旧版”带给我们的不仅是视觉享受，更是一份精神滋养。它让我们在浮躁中找到归属感，在快节奏中留下一片宁静。每天三庄力，像是人生的一个小仪式，让我们在繁忙的生活中拥有一份稳固和坚持。无论岁月如何变迁，心中的那份旧梦、那份品质始终不会褪色。

总有一天，当我们都在回忆中微笑，也许会感谢自己曾经的那份执着。这份执着，寄托在旧版梅花视频的每一帧画面中，也浓缩在“每日三庄力”的坚守中。它教会我们珍惜当下，也让我们在忙碌中不忘初衷。未来的路还很长，可是在心底，总有一块属于旧版的土地，静静等待着我们再次回归。

你觉得这样的内容怎么样？是否还需要我润色或补充其他部分？

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：北京商报记者 王宁 摄

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