每经编辑｜陈坦    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,缅甸三分十九砍手砍脚

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当“涨(zhang)停”成为一(yi)种社(she)会情绪，婚(hun)姻的藩篱(li)是否(fou)也在悄然(ran)松动(dong)？

“涨停”，这个(ge)源(yuan)自(zi)股市的词汇，如(ru)今(jin)却频繁出现(xian)在我们(men)讨论社(she)会现(xian)象的语境中。它象征(zheng)着一(yi)种情绪(xu)的极致爆发(fa)，一(yi)种认知(zhi)的瞬(shun)间(jian)固化，或(huo)是(shi)对现有规则(ze)的(de)突然突(tu)破。当(dang)我们将(jiang)目光投(tou)向婚姻，这(zhe)个承(cheng)载着(zhe)千(qian)百(bai)年来(lai)的社(she)会基石时，我们(men)是否也能(neng)看到某(mou)种“涨停(ting)”的(de)迹(ji)象？传统的婚姻观，在(zai)历史(shi)长河(he)中(zhong)被视(shi)为稳定(ding)的灯塔(ta)，如今(jin)却(que)面(mian)临着(zhe)前(qian)所未有(you)的冲(chong)击。

这些(xie)冲(chong)击，并非(fei)来自外部的单(dan)一力(li)量，而是由(you)内而外的多重(zhong)因素交(jiao)织而(er)成(cheng)，其中(zhong)，“三性一交(jiao)一乱一伦(lun)”的议(yi)题，更(geng)是以一种(zhong)近乎(hu)“惊涛拍岸(an)”的姿态，逼(bi)迫我(wo)们去(qu)直面和审(shen)视。

我们必(bi)须承(cheng)认，传统婚姻(yin)在(zai)很大程度上(shang)是(shi)以一(yi)种(zhong)单一(yi)的、固化的模(mo)式存在的(de)。它(ta)通(tong)常建(jian)立(li)在异(yi)性(xing)结合(he)、以生育为(wei)核心(xin)、强调忠(zhong)诚(cheng)与排他性的基础上(shang)。这(zhe)种(zhong)模式在过(guo)去很长一段时(shi)间内(nei)，确实为(wei)社会提供了稳定(ding)性和(he)繁衍(yan)的保障(zhang)。随(sui)着(zhe)时(shi)代的发(fa)展(zhan)，社(she)会结构、个体意(yi)识、科技(ji)进步，乃至(zhi)对(dui)“人(ren)性”本(ben)身的(de)理解都在发(fa)生(sheng)着深刻(ke)的变(bian)革(ge)。

当个(ge)体被赋(fu)予了更(geng)多的(de)自主(zhu)权(quan)，当(dang)对情(qing)感(gan)和关系(xi)的(de)理解不(bu)再局(ju)限(xian)于生理性别(bie)，当性别的流(liu)动(dong)性被看见，当多(duo)元(yuan)化的(de)性(xing)别(bie)认(ren)同(tong)和性取(qu)向(xiang)得到更多元(yuan)的呈(cheng)现，传统的“一男一女(nv)，一生一世(shi)”的婚姻(yin)模式(shi)，便(bian)显得(de)有(you)些捉襟(jin)见肘。

“三性”——生理(li)性别、社会性(xing)别(bie)和心理性(xing)别，这(zhe)三个维(wei)度(du)的互(hu)动与(yu)复杂(za)性，是(shi)现代社(she)会(hui)对“性(xing)”更深(shen)层次(ci)的探索(suo)。传统(tong)婚(hun)姻观(guan)往往将(jiang)生(sheng)理性(xing)别视(shi)为一(yi)切(qie)的基(ji)础，忽(hu)略(lve)了社(she)会文化(hua)对(dui)性(xing)别(bie)的(de)塑(su)造，以(yi)及个(ge)体内(nei)心(xin)深(shen)处对(dui)自己(ji)性(xing)别(bie)的认知(zhi)。当(dang)一(yi)个人(ren)可(ke)能在生理(li)上是(shi)男性，却在社会(hui)角色中扮演女(nv)性，而(er)在内心深处认同自己为(wei)女性(xing)，这(zhe)便(bian)构成(cheng)了一(yi)个复(fu)杂的(de)“三性”图景(jing)。

这(zhe)种(zhong)图(tu)景的存在，直(zhi)接(jie)挑(tiao)战了(le)以(yi)生(sheng)理性(xing)别(bie)二(er)元对(dui)立(li)为基(ji)础的传(chuan)统婚恋(lian)观(guan)。如果(guo)婚姻的基石是(shi)基于双方高(gao)度的(de)契(qi)合(he)与认(ren)同(tong)，当这种契(qi)合(he)与认同(tong)不(bu)局(ju)限于生理性别(bie)时，我(wo)们(men)是否有(you)理由(you)排(pai)斥基于(yu)这(zhe)种(zhong)契合(he)而产生(sheng)的关系？

而“一(yi)交”，在(zai)某种(zhong)程(cheng)度上可(ke)以(yi)理(li)解(jie)为“交流”与(yu)“交(jiao)融”。现(xian)代(dai)社会，信息爆炸，个(ge)体之间的界限变得模糊，思想的碰撞(zhuang)更(geng)加频(pin)繁。人(ren)与人(ren)之间的关系，不再是(shi)封闭(bi)的、静态的，而(er)是动(dong)态(tai)的、流(liu)动的(de)。这种“交”的本质(zhi)，也体现在婚姻中。婚(hun)姻不再仅仅(jin)是两个(ge)人的事，更(geng)是两(liang)个家(jia)庭、两(liang)种生(sheng)活(huo)方式(shi)、甚(shen)至多(duo)种价(jia)值观(guan)的“交(jiao)融”。

当(dang)个(ge)体(ti)拥有(you)更广阔的社交(jiao)圈(quan)，当(dang)情感的连(lian)接可(ke)以(yi)跨越(yue)地(di)域和(he)文(wen)化(hua)，当人(ren)生(sheng)的(de)伴(ban)侣选择(ze)不再(zai)被(bei)传(chuan)统(tong)观(guan)念所束(shu)缚，婚姻(yin)的“交(jiao)流”与(yu)“交(jiao)融(rong)”的(de)边界，也随之被(bei)拓(tuo)宽。这(zhe)其中(zhong)，不含(han)糊(hu)的“性”的(de)交(jiao)流，在过(guo)去可(ke)能被(bei)视(shi)作禁忌(ji)，但在现代，它更(geng)是关(guan)系亲密程(cheng)度、情(qing)感表达方(fang)式的重要组成(cheng)部分。

“交”也(ye)可能带来“一(yi)乱”。当旧(jiu)有的(de)规(gui)则和秩(zhi)序受(shou)到(dao)挑战(zhan)，当(dang)新的可能性不(bu)断涌现，混乱似乎是(shi)不可(ke)避免(mian)的。婚(hun)姻作为一(yi)种社会(hui)制(zhi)度，其稳(wen)定性依赖(lai)于(yu)普(pu)遍(bian)的认(ren)同和(he)相(xiang)对明确的界(jie)限。当(dang)这(zhe)些(xie)界限变得模糊(hu)，当选(xuan)择(ze)变(bian)得多样，当(dang)评(ping)价标准不(bu)再(zai)统(tong)一(yi)，一(yi)些(xie)人会(hui)感到迷(mi)茫和不(bu)安，认(ren)为(wei)这(zhe)是一(yi)种“乱”。

这种“乱”并(bing)非全然(ran)负面(mian)，它(ta)可能是旧有枷(jia)锁被打破的(de)阵(zhen)痛，是(shi)通往更自(zi)由、更多元(yuan)的社会形(xing)态的必经之路。它(ta)促(cu)使我(wo)们去思(si)考，什么(me)样的关(guan)系(xi)模式(shi)，才能真正承载(zai)现代人的(de)情(qing)感(gan)需求和(he)人生(sheng)追(zhui)求。

触及“一伦”，便进入(ru)了伦理的(de)深水区(qu)。传统的(de)婚姻伦(lun)理，强调(diao)的是血(xue)缘(yuan)、忠诚、家庭(ting)的延(yan)续。当(dang)“三(san)性”开始被看(kan)见，当(dang)“一(yi)交(jiao)”带来(lai)了更广泛(fan)的(de)情感连接，当(dang)“一(yi)乱(luan)”引发了(le)对既有(you)秩序的重新思(si)考，传统的(de)“伦”也(ye)必然(ran)会(hui)受到(dao)挑(tiao)战。诸(zhu)如同(tong)性婚(hun)姻(yin)、多边关系(xi)、非(fei)传统家庭(ting)结构(gou)等，都(dou)在不断地(di)叩问(wen)和重塑着(zhe)我们(men)对(dui)“伦(lun)理”的(de)理解。

这并非是(shi)要抛(pao)弃一切道(dao)德底(di)线，而是要重新(xin)审(shen)视(shi)，在尊(zun)重个(ge)体自(zi)主、平(ping)等、自由(you)的基础(chu)上，建立一套能(neng)够容(rong)纳和理解(jie)更多元情(qing)感表达和(he)生活方(fang)式(shi)的伦理体(ti)系(xi)。这是一(yi)种更(geng)具包(bao)容(rong)性、更尊(zun)重个(ge)体差异的伦理(li)，是应对现代社会复(fu)杂(za)人际关(guan)系的必然(ran)选择(ze)。

“涨(zhang)停(ting)”式的情绪(xu)，或许正(zheng)是(shi)对传统婚姻观在这(zhe)些方面感(gan)到“窒(zhi)息”或(huo)“无(wu)所适(shi)从”的一种集体反(fan)应。它(ta)警示我(wo)们(men)，如(ru)果(guo)一味(wei)地用(yong)僵化(hua)的传统观(guan)念去(qu)套用(yong)日益多元(yuan)和复(fu)杂化(hua)的现(xian)实，只(zhi)会导(dao)致沟(gou)通的障碍(ai)、情感的隔(ge)阂，以(yi)及社(she)会(hui)张力的(de)不(bu)断(duan)增(zeng)大(da)。拥(yong)抱(bao)现代(dai)婚姻的(de)挑(tiao)战，意味着我们(men)必须(xu)勇(yong)敢(gan)地走(zou)出舒适区，用(yong)更(geng)开放、更(geng)包容、更(geng)具探(tan)索性(xing)的视(shi)角，去理(li)解(jie)和构(gou)建未来的(de)婚(hun)姻(yin)与家(jia)庭。

拥抱“后(hou)婚姻时代(dai)”：重(zhong)塑(su)价(jia)值(zhi)，迎(ying)接(jie)多元(yuan)的爱(ai)与承(cheng)诺

当(dang)我们(men)谈(tan)论(lun)“涨(zhang)停(ting)”、“三性(xing)一交一(yi)乱(luan)一(yi)伦”对传(chuan)统婚(hun)姻观的挑(tiao)战时，我们并(bing)非要(yao)宣(xuan)告(gao)婚姻(yin)的(de)终结(jie)，而是(shi)呼(hu)唤一种(zhong)“后婚(hun)姻时(shi)代”的(de)到(dao)来——一(yi)个婚姻(yin)不再是(shi)唯一的(de)、强制(zhi)性的选择(ze)，而是(shi)一种(zhong)基(ji)于深(shen)刻理解、自由(you)选择(ze)和多元(yuan)承(cheng)诺的(de)伙伴关系(xi)。这是一种(zhong)对(dui)爱(ai)情、承(cheng)诺、家庭的(de)全(quan)新(xin)定义(yi)，是对(dui)个体(ti)价(jia)值(zhi)和(he)情(qing)感需(xu)求(qiu)的(de)更高(gao)尊(zun)重。

“三(san)性”的多元(yuan)化，要求(qiu)我们超越简(jian)单(dan)的(de)生(sheng)理(li)二元论(lun)，去(qu)理(li)解和接纳更广(guang)阔的性别光(guang)谱(pu)。当同(tong)性(xing)恋(lian)、双性(xing)恋、泛性恋、无性(xing)恋(lian)等不再(zai)被视(shi)为(wei)“异类(lei)”，当跨性别、性别(bie)酷(ku)儿等(deng)身份(fen)得到认(ren)可(ke)，当情(qing)感的连接(jie)不再(zai)受限于(yu)性(xing)别刻(ke)板印(yin)象，婚(hun)姻的(de)可(ke)能(neng)形式(shi)也随之(zhi)变得(de)丰(feng)富。它不(bu)再是“一男一(yi)女”的专属(shu)，可(ke)以是“二(er)人”、“多(duo)人”，可以是基于(yu)深厚(hou)情感(gan)的互(hu)相扶(fu)持，可以是(shi)共同(tong)成长的(de)灵(ling)魂伴(ban)侣(lv)。

关键在(zai)于，这些(xie)关系是否建立在真(zhen)诚(cheng)、尊重(zhong)、平等和共(gong)同的(de)愿景之上(shang)。我们(men)必须(xu)学会区分“性(xing)”的(de)流(liu)动(dong)性与(yu)“情”的忠诚(cheng)度，理解“爱”可以(yi)有(you)多(duo)种表达(da)方(fang)式(shi)，而“承诺(nuo)”也可以有不同的形(xing)式。

“一交(jiao)”的(de)深(shen)入(ru)，意味着我(wo)们需(xu)要更(geng)精细(xi)化的(de)情感沟通和更(geng)强大的(de)关系经(jing)营能力。在(zai)信息时(shi)代，我(wo)们更容(rong)易获得(de)各种(zhong)情感理(li)论和(he)关系(xi)指南(nan)，但真(zhen)正的(de)“交融(rong)”并非来自(zi)技(ji)巧，而是(shi)源于真实的倾听、深(shen)刻的理解(jie)和持(chi)续的付(fu)出(chu)。现代(dai)婚姻(yin)需(xu)要(yao)的是能够(gou)共同成长(zhang)、互相滋养的伙(huo)伴，而非仅仅是(shi)社(she)会角(jiao)色(se)的(de)填充。

这种“交融”也(ye)体(ti)现(xian)在家庭的(de)责(ze)任(ren)分(fen)担(dan)、价值(zhi)的共同(tong)塑造、以及应对(dui)外部(bu)世(shi)界挑(tiao)战的同舟(zhou)共济(ji)。当个(ge)体拥(yong)有更独(du)立的思(si)想和生活，婚姻(yin)的“交”就(jiu)更加考验双(shuang)方的包容(rong)度和(he)妥(tuo)协(xie)能力(li)。承认(ren)“一交(jiao)”的复(fu)杂性(xing)，意味着要(yao)接纳差(cha)异(yi)，理解(jie)摩擦，并(bing)积极寻(xun)求共(gong)赢(ying)的解决(jue)方(fang)案。

“一(yi)乱(luan)”的(de)坦(tan)然，要(yao)求我(wo)们拥(yong)抱不确(que)定(ding)性，并(bing)从中寻(xun)找秩序(xu)。社(she)会(hui)变迁带来(lai)的“混乱”感，往往(wang)源于对(dui)已(yi)知秩序的(de)打(da)破。但正(zheng)如自然(ran)界(jie)生态系统的(de)演(yan)化，看(kan)似混乱实则(ze)孕(yun)育着(zhe)新的生命(ming)力。现代婚(hun)姻的(de)“乱”，可(ke)能是对既有家庭模(mo)式的(de)解构(gou)，是对权(quan)力结构的反(fan)思，是对个体自由与(yu)关系约(yue)束(shu)之间(jian)平(ping)衡的(de)探索。

我(wo)们(men)不(bu)能因(yin)为(wei)“乱(luan)”而因噎废(fei)食，拒(ju)绝探索(suo)新的可能(neng)性(xing)。相反，我们(men)应该以开(kai)放的(de)心态去观(guan)察(cha)、去(qu)学习(xi)，去(qu)构(gou)建更(geng)具适应性(xing)和韧(ren)性的关系(xi)模式(shi)。这包括对不同(tong)法律框架(jia)下(xia)的(de)婚姻(yin)形(xing)式(shi)的讨(tao)论，对非(fei)传统家(jia)庭(ting)支(zhi)持(chi)系(xi)统的(de)探索，以及(ji)对情(qing)感关系的(de)社(she)会(hui)化接纳(na)。

“一(yi)伦”的(de)重塑，是(shi)建立在(zai)对“尊重”和“平等(deng)”的(de)最(zui)高追求之(zhi)上。现代伦(lun)理(li)不(bu)应是(shi)僵(jiang)化的教条，而是(shi)动态(tai)的、人文的。它(ta)要求我们理(li)解(jie)，爱与(yu)责任并(bing)非只存(cun)在于特定(ding)的性别(bie)组(zu)合(he)或(huo)家庭(ting)结构(gou)中(zhong)。当两个(ge)真心相爱(ai)的人(ren)，无(wu)论(lun)其性(xing)别和(he)性取向，愿意承(cheng)担(dan)起共(gong)同(tong)生活(huo)的责(ze)任，并为彼(bi)此的(de)幸福而(er)努(nu)力(li)，这(zhe)本身就是(shi)一种值(zhi)得(de)肯定(ding)的“伦(lun)”。

这(zhe)包括对(dui)单(dan)亲家庭(ting)、重组家(jia)庭(ting)、丁(ding)克家庭(ting)，以及由(you)同(tong)性伴(ban)侣(lv)组(zu)成的家庭(ting)的平(ping)等对(dui)待和(he)支持。更(geng)进(jin)一步(bu)，“一伦”的(de)重塑也(ye)要求我们(men)思考(kao)，如(ru)何在保障(zhang)个体(ti)权益的前提(ti)下，处(chu)理好复(fu)杂(za)的(de)家庭关系，如(ru)何在多元(yuan)化的(de)情感(gan)连(lian)接中，找到健康的(de)界限(xian)和平(ping)衡(heng)。

迎(ying)接(jie)现(xian)代婚(hun)姻的(de)挑战(zhan)，就是拥抱一(yi)个(ge)“后婚姻时(shi)代”。在(zai)这个时代，婚姻(yin)不再是唯一的(de)归宿(su)，而是一种(zhong)选择(ze)。爱不再(zai)有(you)固定(ding)的范式，而(er)可以(yi)千姿(zi)百(bai)态(tai)。承诺(nuo)不(bu)再(zai)是终(zhong)身的捆绑，而可(ke)以是(shi)阶段(duan)性的(de)、深(shen)度的(de)陪(pei)伴。家庭的定义不再(zai)局限于血(xue)缘(yuan)，而(er)可以基于(yu)情感(gan)的连(lian)接和(he)共同(tong)的价值。

“涨(zhang)停(ting)”的(de)情绪(xu)，可(ke)以(yi)是一(yi)种觉醒的(de)信号(hao)，是对(dui)旧(jiu)有(you)束缚(fu)的(de)挣脱，是对(dui)个(ge)体价(jia)值的肯定(ding)。我(wo)们(men)正(zheng)站在一个历(li)史的十字(zi)路口(kou)，传(chuan)统婚姻(yin)的“涨停(ting)”不是(shi)衰(shuai)亡(wang)，而(er)是变形(xing)与进(jin)化。让(rang)我们以更加(jia)开放的(de)心(xin)态，去理(li)解和拥(yong)抱这个充满无(wu)限可能(neng)的(de)“后婚(hun)姻时代”，去探索(suo)和构建属于我(wo)们这(zhe)个时代的(de)、更自由、更(geng)平等(deng)、更真诚的(de)爱与(yu)承诺。

这不仅是(shi)对(dui)婚姻的重新(xin)审(shen)视，更是对人(ren)性、对个(ge)体(ti)价值(zhi)的(de)深度解(jie)放。

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图片来源：每经记者 阿韦霍拉尔 摄

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