每经编辑｜陶庆    

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当“困(kun)困(kun)”成(cheng)为连接彼(bi)此的(de)桥梁(liang)：从一(yi)个视频引(yin)发的(de)思考

网络(luo)世界(jie)的奇(qi)妙之处，就在于(yu)它总(zong)能以最(zui)意(yi)想不(bu)到的方(fang)式(shi)，将最(zui)寻常的元素组(zu)合成(cheng)最(zui)引人注(zhu)目的焦(jiao)点(dian)。最(zui)近，一段(duan)关(guan)于(yu)“男人(ren)把困(kun)困(kun)放(fang)在女(nv)人困(kun)困(kun)里”的视(shi)频，如(ru)同(tong)一(yi)颗(ke)投(tou)入平(ping)静湖面的(de)石子(zi)，激起(qi)了层(ceng)层涟漪，并在(zai)各(ge)大社(she)交(jiao)平(ping)台引(yin)发了(le)广泛而热(re)烈(lie)的讨论。起(qi)初(chu)，这(zhe)或(huo)许(xu)只(zhi)是(shi)一个猎(lie)奇的(de)瞬(shun)间，一个(ge)或(huo)许(xu)带(dai)点(dian)模糊或被误读(du)的画(hua)面(mian)，但随(sui)之(zhi)而(er)来(lai)的(de)，是(shi)网(wang)友(you)们如潮(chao)水般涌(yong)来的评论(lun)、解读(du)与争(zheng)辩。

这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是(shi)对(dui)一个(ge)视(shi)频的(de)好(hao)奇，更是(shi)对其(qi)中(zhong)蕴含(han)的(de)某种(zhong)潜藏情感(gan)、社(she)会现(xian)象，乃至(zhi)人性深(shen)处的探(tan)索。

“困(kun)困”，这个词(ci)本(ben)身(shen)就(jiu)带着一(yi)种模糊而温暖(nuan)的意(yi)象。在不同(tong)的语境下(xia)，它可以(yi)是疲惫时的喘(chuan)息，可(ke)以是无(wu)助(zhu)时(shi)的依偎，也(ye)可(ke)以是某种难(nan)以言(yan)说的情(qing)感寄托。当视频(pin)的(de)主角(jiao)，一个男(nan)人(ren)，将他所(suo)谓(wei)的“困(kun)困”——或许是(shi)疲惫(bei)的身躯(qu)，或(huo)许(xu)是(shi)压抑的心情，又(you)或许是一(yi)种脆(cui)弱(ruo)的自我——“放在(zai)”了“女(nv)人困(kun)困”里(li)，这个动作本身(shen)就充满了故事性。

这里的“女人(ren)困困(kun)”，并(bing)非(fei)简(jian)单(dan)指向(xiang)女性的生(sheng)理(li)特征(zheng)，而(er)是更可能象征(zheng)着女性所能提(ti)供的(de)、那种(zhong)包(bao)容(rong)、理解(jie)、甚至是(shi)“安全(quan)港(gang)”般的(de)特质。这(zhe)个(ge)画(hua)面，仿(fang)佛是一(yi)种无(wu)声的诉说(shuo)，一种超越(yue)语言(yan)的表达：男人(ren)在(zai)最疲惫、最(zui)需要支持的时(shi)刻，选(xuan)择了一(yi)个(ge)女性(xing)化的(de)空间(jian)来寻求慰藉。

网(wang)友(you)们(men)的(de)讨(tao)论，也因(yin)此(ci)变得异(yi)常(chang)丰富(fu)和(he)多元(yuan)。有评论认为(wei)，这是一种(zhong)男(nan)性情感表达(da)的“高级(ji)化(hua)”，意味(wei)着男(nan)性不再(zai)像(xiang)过去那(na)样(yang)将负(fu)面情(qing)绪内(nei)化，而(er)是(shi)开始寻(xun)求与(yu)伴侣的(de)连(lian)接。他(ta)们(men)看到(dao)了(le)其中象(xiang)征(zheng)着信任和依赖(lai)的信(xin)号，认(ren)为这是(shi)男(nan)性在(zai)亲(qin)密关系(xi)中更(geng)加成熟的(de)表(biao)现(xian)。而另一(yi)部分网(wang)友(you)，则从更具(ju)批(pi)判性的角度(du)出(chu)发(fa)，他(ta)们质疑这(zhe)是否是一种(zhong)“情感绑架(jia)”，或(huo)者说(shuo)，是否(fou)将(jiang)女(nv)性塑造(zao)成了男(nan)性情(qing)感的(de)“垃(la)圾(ji)桶”。

他们担(dan)忧(you)，这种行为(wei)是否会(hui)加剧两性(xing)之间本已(yi)存在的刻(ke)板印(yin)象(xiang)，即女性(xing)天生(sheng)就应该承(cheng)担起(qi)照顾(gu)和(he)安抚(fu)男(nan)性的(de)责(ze)任。

这种(zhong)截然不同的解(jie)读，恰(qia)恰揭(jie)示了(le)我们社会(hui)在两(liang)性关系(xi)、情感表达以(yi)及(ji)性别角色认知(zhi)上，正经(jing)历着(zhe)一场深刻(ke)的变(bian)革与(yu)碰(peng)撞(zhuang)。一方面，我们越(yue)来越(yue)倡导(dao)性别(bie)平(ping)等(deng)，鼓(gu)励(li)男性(xing)打破“硬汉”的(de)枷(jia)锁(suo)，自由地(di)表达情(qing)感(gan)；另一方面，长久以来(lai)形成的性(xing)别分(fen)工与期待(dai)，又如(ru)影随(sui)形，在(zai)不(bu)经意间(jian)影(ying)响着(zhe)我(wo)们的(de)判断(duan)。

这个(ge)视频(pin)，就像一面(mian)镜子(zi)，映照出(chu)我(wo)们(men)在(zai)理(li)解和接(jie)纳不(bu)同情(qing)感表达(da)方式上(shang)的(de)挣扎。

从(cong)心(xin)理学(xue)的(de)角度来看，男(nan)性(xing)的(de)这(zhe)种(zhong)行(xing)为，可(ke)能(neng)源(yuan)于他(ta)们内(nei)在的(de)“依恋(lian)需(xu)求(qiu)”。在压(ya)力(li)巨(ju)大、自(zi)我价(jia)值受到挑(tiao)战时，男(nan)性也需(xu)要被(bei)接纳(na)、被(bei)拥(yong)抱，需要一个可(ke)以卸(xie)下(xia)伪装、获得情感支持的地方(fang)。而女(nv)性，在传统(tong)观(guan)念中(zhong)，往往(wang)被(bei)赋予了更强的共(gong)情能力(li)和(he)情(qing)感连接(jie)能(neng)力，因此，将“困(kun)困”投向(xiang)女性(xing)，也就(jiu)成了男性寻求(qiu)这种(zhong)心(xin)理慰(wei)藉的本(ben)能反应。

视(shi)频中，男人将(jiang)“困(kun)困”放(fang)置的(de)过程，可能(neng)是一(yi)种仪(yi)式感(gan)的体(ti)现(xian)，他通过(guo)这个动(dong)作(zuo)，在潜(qian)意(yi)识(shi)里宣告(gao)了(le)自己(ji)的(de)脆(cui)弱，并期望(wang)得到(dao)回(hui)应(ying)。

这种行(xing)为(wei)背后(hou)是否存在更深(shen)层(ceng)的(de)社(she)会文化(hua)影响？或许(xu)，现代(dai)社会(hui)对男性(xing)的要求(qiu)越来(lai)越(yue)高(gao)，他们(men)在(zai)事(shi)业、家(jia)庭(ting)、社(she)会(hui)责任(ren)等方面承受着巨大(da)的(de)压力，这种(zhong)“困困”的(de)累积(ji)，让一部(bu)分(fen)男(nan)性开(kai)始重新(xin)审(shen)视(shi)自(zi)己与他人的关(guan)系(xi)。他们不再满足于(yu)仅(jin)仅扮演(yan)“顶(ding)梁(liang)柱”的(de)角(jiao)色，而是渴(ke)望(wang)在亲(qin)密关(guan)系中获得(de)更深层次的情(qing)感滋养。

女(nv)性在(zai)其中扮演(yan)的(de)角(jiao)色，也因此(ci)变(bian)得(de)更加(jia)多(duo)元(yuan)。她们(men)既是情感的倾(qing)听者(zhe)，也(ye)可(ke)能是(shi)智慧(hui)的引(yin)导者(zhe)，更是(shi)平(ping)等关系(xi)中的伙伴(ban)。

这个(ge)视频之所以(yi)能(neng)够“引(yin)热议”，还(hai)在(zai)于它(ta)触(chu)碰(peng)了(le)当(dang)下社会关于(yu)“真(zhen)实”的议(yi)题。在社(she)交媒体充(chong)斥着(zhe)精心(xin)包(bao)装(zhuang)、完美(mei)呈现(xian)的(de)时代，“真(zhen)实”成(cheng)了一种(zhong)稀(xi)缺而(er)珍(zhen)贵的(de)品质。男人在视频(pin)中展(zhan)现(xian)出(chu)的(de)“困(kun)困”，以及(ji)他选择(ze)以这种(zhong)方(fang)式表达，都可以被视(shi)为一(yi)种“真实”的流露。它不(bu)加修(xiu)饰，不(bu)加掩(yan)饰，就(jiu)如同一个(ge)赤裸(luo)的灵(ling)魂(hun)在(zai)诉说。

而网友(you)们围绕(rao)其(qi)展开的(de)讨(tao)论(lun)，也正(zheng)是(shi)对这种(zhong)“真实(shi)”的渴(ke)望和(he)探求。我们想知(zhi)道(dao)，在(zai)这份(fen)“真实”背后，究(jiu)竟隐藏(cang)着怎样(yang)的情(qing)感逻辑，怎样的社会动因(yin)，以及怎(zen)样的(de)两性互动(dong)模(mo)式。

“困困”的二重性，也(ye)为(wei)这场讨论增添(tian)了深度。当男(nan)人说“我(wo)的困(kun)困”，这(zhe)是一(yi)种内(nei)在的(de)感受(shou)；当他(ta)说“放在女人困困(kun)里(li)”，这是(shi)一种行为(wei)的指(zhi)向，也是对女性(xing)“困困”——即她(ta)们所(suo)能提(ti)供(gong)的(de)温(wen)柔(rou)、包容、理解——的一种借(jie)用或寻求(qiu)。这种(zhong)“借用(yong)”，既可(ke)能是一(yi)种良性(xing)的情感互(hu)动，也(ye)可能(neng)是一种单方面的索(suo)取。

而(er)正是(shi)这(zhe)种模(mo)糊地带，让讨论充(chong)满了(le)张力，也让(rang)人们开始(shi)反思(si)，我们应该如何(he)理(li)解和回应他(ta)人(ren)的“困困”，以及(ji)如何在两(liang)性(xing)关系中(zhong)建立(li)更健(jian)康、更平(ping)衡的情(qing)感连(lian)接。

总而言(yan)之，这个看(kan)似简(jian)单的视频，却(que)成(cheng)为了一个(ge)引爆点，激(ji)发(fa)了我们(men)对男(nan)性情感表(biao)达(da)、女(nv)性(xing)角色认(ren)知、两性关系互(hu)动以(yi)及社会文(wen)化变迁(qian)等一(yi)系列复(fu)杂(za)议题的(de)深刻(ke)思考。它提(ti)醒我(wo)们，在快(kuai)速(su)变化的(de)时(shi)代，我(wo)们对“真实”的定义，对情感(gan)的理解(jie)，以及对彼(bi)此(ci)的期(qi)待，都(dou)需要(yao)不断地更新和(he)调(diao)整。

而(er)“困(kun)困”，这个带有模(mo)糊美(mei)感的词语，也因这场讨论，被(bei)赋(fu)予了更丰(feng)富(fu)的内涵(han)，成(cheng)为连(lian)接(jie)男性内在世(shi)界(jie)与女(nv)性外在包(bao)容(rong)的(de)、一(yi)道(dao)值(zhi)得(de)深思(si)的风(feng)景线(xian)。

“困困(kun)”的哲学：从(cong)个体(ti)情(qing)感需求到(dao)社会(hui)关系的(de)重塑(su)

“男(nan)人(ren)把困(kun)困放(fang)在女(nv)人困(kun)困里”——这(zhe)句(ju)话，在(zai)网(wang)络上激(ji)起的(de)波(bo)澜(lan)远不止于(yu)猎(lie)奇(qi)和(he)浅层解(jie)读(du)。当我们(men)将目(mu)光从视频(pin)本身(shen)移开，去探(tan)究其(qi)背后所折射(she)出(chu)的时(shi)代(dai)精神和(he)人性本质(zhi)时，会发现这(zhe)其中蕴(yun)含(han)着(zhe)一(yi)种(zhong)深刻(ke)的(de)哲学意(yi)味。它(ta)不仅(jin)仅(jin)关乎(hu)一(yi)对男女(nv)的互动(dong)，更可(ke)能触(chu)及到现代(dai)社会中个(ge)体的情感需求(qiu)、两性(xing)关系(xi)的重(zhong)塑，以及社(she)会文化对我们行为(wei)模(mo)式的(de)塑(su)造。

我们必须承认，男(nan)性情(qing)感(gan)表(biao)达(da)的“阀(fa)门(men)”正在(zai)被打(da)开，这是一个不(bu)可逆(ni)转的(de)趋势(shi)。长期以来，社会(hui)对男性(xing)的(de)期(qi)待往往(wang)是理(li)性(xing)、坚(jian)强(qiang)、克制。这(zhe)种“硬(ying)汉”形(xing)象，虽(sui)然在某种程(cheng)度(du)上塑(su)造了(le)男(nan)性的担(dan)当精(jing)神，但(dan)同时(shi)也(ye)压抑(yi)了他(ta)们丰富(fu)的(de)情(qing)感世(shi)界。当压力、焦虑、失(shi)落等(deng)情(qing)绪(xu)累(lei)积到一定(ding)程度，而又缺乏有效(xiao)的宣泄渠道(dao)时，男(nan)性往往会感(gan)到“困困”。

此(ci)时，选(xuan)择将(jiang)这份“困(kun)困”传(chuan)递给(gei)女(nv)性，可以(yi)被(bei)看作是一(yi)种对传(chuan)统(tong)束缚(fu)的打(da)破(po)，是对内心(xin)真实需(xu)求的诚实回应(ying)。这里(li)的“女人(ren)困(kun)困”，不(bu)再仅(jin)仅(jin)是一(yi)个(ge)物(wu)理上的存(cun)在(zai)，更是一种情感(gan)上的(de)容(rong)器(qi)，一种(zhong)被期待(dai)能(neng)够承(cheng)接、理(li)解和(he)化解(jie)男性(xing)负(fu)面情绪的(de)空(kong)间(jian)。

这种(zhong)行(xing)为，从依(yi)恋(lian)理论(lun)的角(jiao)度(du)来(lai)看(kan)，与(yu)个体(ti)在亲(qin)密关(guan)系中寻(xun)求(qiu)安全(quan)感(gan)和归(gui)属(shu)感的(de)需求息息相关(guan)。男性(xing)在(zai)感到脆(cui)弱时，本能地(di)会(hui)寻求(qiu)那(na)些能(neng)够(gou)提供支(zhi)持(chi)和安(an)慰的(de)人。如果女性在(zai)关(guan)系中表(biao)现出(chu)更强(qiang)的共(gong)情能力和(he)情(qing)感连接(jie)倾向(xiang)，那么(me)男性自然会将(jiang)这(zhe)份“困困”投向(xiang)她们，以期获得(de)情感上(shang)的抚慰(wei)。

这种行为，如果建立(li)在相(xiang)互尊(zun)重和理解(jie)的基础(chu)上，可以(yi)成为(wei)增进(jin)亲密关系、加深(shen)彼此(ci)信(xin)任(ren)的契机(ji)。它(ta)表明(ming)，男性愿(yuan)意在伴(ban)侣面前展(zhan)现脆(cui)弱，愿(yuan)意承(cheng)担起(qi)在关(guan)系(xi)中(zhong)获得(de)情感(gan)滋(zi)养的责(ze)任(ren)。

我(wo)们(men)也(ye)不能(neng)忽(hu)视(shi)这种行为(wei)可(ke)能带(dai)来的潜在挑(tiao)战。如(ru)果这(zhe)种“困困”的传递(di)，演变(bian)成一种单(dan)向的(de)索取(qu)，或者(zhe)说，女性被动地承担起(qi)男(nan)性所有负面情绪(xu)的“情(qing)绪(xu)垃圾桶”的角(jiao)色，那(na)么这(zhe)种(zhong)关系就可能失(shi)衡。在这种情况下，女性自(zi)身(shen)的“困困”被忽(hu)视(shi)，她(ta)们的情感(gan)需求(qiu)被边缘化(hua)。

这并(bing)非(fei)是提倡(chang)男(nan)性(xing)回(hui)到压(ya)抑情感(gan)的旧(jiu)模式，而是(shi)强(qiang)调在新(xin)的情(qing)感(gan)表达模式下(xia)，如何(he)建立(li)一种(zhong)更(geng)健康(kang)的(de)、双向(xiang)的情(qing)感互动机(ji)制(zhi)。

“困困”这(zhe)个词(ci)，本身也带有(you)“被(bei)困住”的(de)含(han)义。当(dang)男性将(jiang)“困困”放(fang)在(zai)“女(nv)人困(kun)困”里，这是否(fou)也(ye)象(xiang)征(zheng)着一种(zhong)对(dui)现有(you)社(she)会(hui)角色(se)或情(qing)感困境的(de)暂时(shi)性(xing)“逃(tao)离”或“转移(yi)”？在(zai)现代社会，男(nan)性同(tong)样面临着来自工作(zuo)、家庭(ting)、社会(hui)压力(li)等多(duo)方面(mian)的(de)“困”境。他(ta)们可(ke)能在现实(shi)中感到力(li)不从心，而(er)选择在更(geng)具情感(gan)安(an)全感(gan)的女(nv)性(xing)怀抱中(zhong)，寻求一种短暂(zan)的(de)喘(chuan)息(xi)和(he)安(an)慰(wei)。

这种“放置”，可以理解为(wei)一(yi)种对(dui)现实困(kun)境(jing)的策(ce)略性(xing)应(ying)对(dui)，通过(guo)在亲密(mi)关(guan)系(xi)中(zhong)获得能量(liang)，再去(qu)面(mian)对(dui)外部(bu)的挑(tiao)战。

这(zhe)场关于(yu)“困困(kun)”的(de)讨论(lun)，也促(cu)使我(wo)们重新审(shen)视“真(zhen)实”的(de)定义。在(zai)社交(jiao)媒体滤镜下的完(wan)美形象泛(fan)滥时，这种(zhong)略显模糊、不(bu)加(jia)修(xiu)饰的“真实”流露，反而(er)显(xian)得尤为珍(zhen)贵。视频中(zhong)的男(nan)性(xing)，以一种近乎本能(neng)的(de)方式，将自己的脆(cui)弱(ruo)展(zhan)现(xian)出来。而(er)网(wang)友(you)们对(dui)其背(bei)后含义的(de)追溯(su)，恰恰(qia)是对这种(zhong)“真(zhen)实”的探究，是(shi)对(dui)人性(xing)在情感互动(dong)中(zhong)所扮演(yan)角色(se)的深(shen)度挖(wa)掘。

我(wo)们渴(ke)望看(kan)到，在人与人之(zhi)间，尤(you)其(qi)是(shi)在最亲密(mi)的两性(xing)关(guan)系(xi)中，能(neng)够(gou)有更(geng)真实(shi)、更坦诚的(de)沟(gou)通。

更进(jin)一步(bu)，这场(chang)热议(yi)也可能预示着两性(xing)关系正在(zai)经历(li)一场深刻的重(zhong)塑。传(chuan)统的(de)性别(bie)分(fen)工(gong)和(he)情(qing)感模(mo)式正在被(bei)挑战(zhan)，取而代之的是(shi)更加(jia)平等(deng)、更加多元的互(hu)动方(fang)式。男(nan)性在情感表达(da)上更加主(zhu)动(dong)，女性在(zai)承担(dan)情感支持的也(ye)更加(jia)注重自身(shen)情感需(xu)求的表(biao)达。这(zhe)种“困困”的传递与接收，可(ke)以是双方(fang)共同(tong)成长、互相扶持(chi)的契(qi)机，也可以是检验关(guan)系成(cheng)熟(shu)度的(de)一面镜(jing)子(zi)。

最(zui)终，我们看(kan)到的不是(shi)一个(ge)简单的视(shi)频，而(er)是(shi)一个社(she)会文化变(bian)迁的缩影(ying)。它揭(jie)示了现(xian)代男性(xing)在情感表(biao)达上的新(xin)诉求(qiu)，女性在情(qing)感支持(chi)中(zhong)的(de)新角色(se)，以(yi)及两(liang)性关系(xi)在追求平(ping)等与(yu)真实(shi)过(guo)程中的(de)新挑战(zhan)。当“困困(kun)”成为(wei)连(lian)接(jie)彼此(ci)的语言，当(dang)“真(zhen)实(shi)”成为情感交流(liu)的(de)基(ji)石，我们才能在(zai)复(fu)杂(za)的社(she)会(hui)关(guan)系(xi)中(zhong)，构建(jian)出更(geng)健(jian)康(kang)、更稳固的连(lian)接(jie)。

这场(chang)关于“困(kun)困(kun)”的讨(tao)论，无疑(yi)为我们(men)提供了(le)一个契(qi)机，去思(si)考如(ru)何(he)更好(hao)地(di)理(li)解他人，如何(he)更(geng)智慧地经营(ying)亲密关(guan)系，如何在不断(duan)变化的世(shi)界中(zhong)，寻找属于自己(ji)的情感归属。

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图片来源：每经记者 陈新有 摄

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