每经编辑｜陈秋华    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,诗颖1V5

“色”的形音(yin)义初探(tan)：色彩、情(qing)欲与(yu)社会认(ren)知

“色”——一(yi)个简(jian)简单(dan)单的(de)汉字，却(que)承(cheng)载着(zhe)汉语(yu)中最(zui)复杂(za)、最生动的(de)情感(gan)与认(ren)知(zhi)。当我们(men)听到它的(de)拼(pin)音(yin)“sè”时(shi)，脑(nao)海中或许(xu)会浮现出五彩(cai)斑斓的(de)画面(mian)，也(ye)可能联(lian)想到一(yi)些更深(shen)层次(ci)的意(yi)味。今天(tian)，我们(men)就一(yi)同走进“色(se)”的广阔天(tian)地，从(cong)它的(de)基本(ben)含义(yi)出发，一层(ceng)层地揭开(kai)它(ta)神秘的(de)面纱。

最直(zhi)观的，“色”代表着色彩(cai)。红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，这(zhe)些(xie)是我们(men)眼中世(shi)界(jie)最初(chu)的认知。从(cong)物(wu)理(li)学的角度(du)来看(kan)，色彩(cai)是可见光波长(zhang)不同(tong)而产(chan)生的(de)视(shi)觉(jue)感受(shou)。而(er)从语言学(xue)的(de)角度(du)，“色”作为色(se)彩(cai)的统(tong)称(cheng)，渗(shen)透在(zai)我(wo)们日常生(sheng)活的方方面面(mian)。我们用“五(wu)彩缤(bin)纷”形容绚丽(li)的(de)景(jing)色(se)，用(yong)“肤(fu)色”来(lai)区分人种，用“脸(lian)色”来(lai)读懂(dong)情绪(xu)。

一幅(fu)画之所以(yi)动(dong)人，往往离不(bu)开色彩的巧妙(miao)运用；一个人的(de)着装，也常(chang)常通(tong)过色(se)彩来表达(da)其个(ge)性(xing)和(he)品味(wei)。汉字(zi)中(zhong)与(yu)色彩(cai)相关的词(ci)语(yu)更(geng)是(shi)数(shu)不(bu)胜(sheng)数，比(bi)如“绿色和(he)平”、“蓝色忧(you)郁(yu)”、“黄色警(jing)戒”，每一(yi)个色彩(cai)都仿(fang)佛(fu)被赋予了特(te)定的情感(gan)指向和文化象(xiang)征。

“色(se)”的含(han)义远不止于此。在(zai)汉(han)语(yu)中，它还(hai)与“情欲”、“美(mei)色”紧密相(xiang)连。当(dang)我(wo)们谈论(lun)“女色”或(huo)“美(mei)色(se)”时(shi)，往往(wang)指的是外(wai)貌上(shang)的吸引力(li)，特别是与性吸(xi)引力相(xiang)关的方(fang)面。这种用(yong)法在(zai)古典(dian)文学和日(ri)常口语中都非(fei)常普(pu)遍(bian)。古(gu)人写(xie)诗作赋，常以“倾(qing)国倾城”形(xing)容绝(jue)世美(mei)女，这(zhe)里的(de)“色”便是指其(qi)容貌之美(mei)，足(zu)以引(yin)发爱(ai)慕(mu)与迷(mi)恋。

在佛教(jiao)语(yu)境中(zhong)，“色”更(geng)是“色、受、想(xiang)、行(xing)、识(shi)”五蕴之(zhi)一，代(dai)表着(zhe)物质形(xing)态，也(ye)包含着一切(qie)具(ju)有形状、色(se)彩、体积的物质(zhi)现(xian)象(xiang)。但(dan)佛教也(ye)强(qiang)调“色”的虚幻(huan)性(xing)，认(ren)为执着于(yu)“色(se)”会产(chan)生(sheng)烦(fan)恼，因此(ci)有(you)“酒色财(cai)气(qi)”四大皆空之(zhi)说，这里的(de)“色”便(bian)被赋(fu)予了(le)更深(shen)层(ceng)的哲学和(he)修(xiu)行意义，指(zhi)向一(yi)种带(dai)有迷惑性(xing)和诱惑性(xing)的物(wu)质(zhi)欲望。

这种双(shuang)重含义的存(cun)在(zai)，使(shi)得(de)“色”字在汉(han)语中(zhong)显得尤(you)为特(te)别(bie)。它既(ji)是光(guang)明正大(da)的(de)自然(ran)现象，又是常常(chang)被提及(ji)的、带有一定(ding)禁忌(ji)色(se)彩(cai)的(de)社会(hui)概(gai)念。这(zhe)种(zhong)张力，恰(qia)恰是(shi)“色”字魅力(li)的来(lai)源之一(yi)。

在(zai)社会(hui)认知层面(mian)，“色”也扮演着重(zhong)要的(de)角色。例如，“颜色”作为一种视觉(jue)特(te)征(zheng)，常常(chang)被用(yong)来区分(fen)和(he)标识(shi)事(shi)物(wu)。交通信(xin)号(hao)灯依靠红(hong)、黄、绿来传(chuan)递(di)指(zhi)令，辨(bian)别方向的(de)指示(shi)牌也离不开各(ge)种颜(yan)色。在一些(xie)文化中，特(te)定的颜色(se)还(hai)与(yu)特定(ding)的节(jie)日、习俗或身份相关联。例(li)如(ru)，在(zai)中国传统文化(hua)中，红色(se)象(xiang)征喜庆、吉祥，常(chang)用于婚礼、新年(nian)等场合；白色则(ze)常与丧事相(xiang)关(guan)。

这些约定俗成(cheng)的文(wen)化含(han)义，使(shi)得(de)“色”不(bu)仅(jin)仅是(shi)视觉(jue)的感知(zhi)，更(geng)是(shi)一种文(wen)化符(fu)号的传递(di)。

“脸色(se)”作为一(yi)种非语(yu)言的(de)沟通方(fang)式(shi)，其(qi)重要(yao)性不容忽视(shi)。一(yi)个人的(de)“脸色”能(neng)直接反(fan)映其情绪(xu)状态(tai)，无论是喜(xi)悦、悲(bei)伤、愤(fen)怒(nu)还是担(dan)忧，都能(neng)在脸上(shang)留下(xia)痕(hen)迹。通(tong)过(guo)观察(cha)“脸色(se)”，我们(men)可以(yi)了解他(ta)人(ren)的(de)内(nei)心(xin)活(huo)动，从(cong)而做出相应(ying)的(de)反应。因此(ci)，“察(cha)言(yan)观色”这句成语(yu)，就深刻(ke)地揭示了“色”在(zai)人际交(jiao)往中的重(zhong)要(yao)作用。

有(you)趣的(de)是，汉语中还(hai)有(you)许多(duo)与“色”相(xiang)关(guan)的成语和俗语(yu)，它们(men)用(yong)生(sheng)动形(xing)象的(de)语言(yan)，描绘(hui)了(le)“色(se)”的各(ge)种表(biao)现和(he)影响。比如“声色(se)犬马(ma)”，描绘(hui)了沉(chen)溺于享乐(le)的生(sheng)活；“原(yuan)形毕(bi)露(lu)”，则(ze)指隐(yin)藏的真(zhen)实面目被揭穿，常与“暴露(lu)”了(le)本来的颜色相联系(xi)。这些都说明(ming)，“色”的含(han)义(yi)早已(yi)融入了汉(han)语的肌理之(zhi)中，成为(wei)了(le)理解中国文化(hua)和思维方式(shi)的(de)一个重(zhong)要切入(ru)点(dian)。

从(cong)“色(se)”的(de)拼音(yin)“sè”出发(fa)，我(wo)们(men)看(kan)到(dao)了它(ta)在(zai)色彩、情(qing)欲、社会认(ren)知(zhi)等多个维度上的(de)丰富内涵(han)。它既是客(ke)观(guan)存在的(de)物(wu)理现(xian)象，又是(shi)主(zhu)观情感(gan)的(de)载(zai)体(ti)；它既是文化符号的(de)象(xiang)征，也是人际交(jiao)往的线(xian)索(suo)。这(zhe)种(zhong)多重(zhong)性(xing)，使得“色”成为(wei)一(yi)个(ge)充(chong)满(man)想象(xiang)空(kong)间(jian)和(he)解读可能性(xing)的字。在下(xia)一(yi)部分，我(wo)们将(jiang)继续深入探索(suo)“色”在文学艺(yi)术(shu)、情(qing)感生活以及(ji)更广泛的文化(hua)语(yu)境(jing)中的独特(te)魅力。

“色”的(de)文(wen)化(hua)映射(she)与情(qing)感表达：艺术(shu)、情欲与(yu)人生哲思

在上(shang)一部(bu)分，我(wo)们初(chu)步了(le)解(jie)了“色”字(zi)在汉语中的基(ji)本含义，涵盖(gai)了(le)色彩、情(qing)欲以及(ji)社(she)会认(ren)知(zhi)等多(duo)个层面。“色(se)”的魅力远(yuan)不止于此。它如(ru)同一(yi)个万(wan)花筒(tong)，在不(bu)同的(de)文(wen)化(hua)语(yu)境(jing)和(he)情(qing)感表(biao)达中，折射(she)出令人(ren)惊(jing)叹的光彩。本部(bu)分将进一步(bu)挖(wa)掘“色(se)”字在(zai)艺(yi)术(shu)创作(zuo)、情(qing)感世界(jie)以及(ji)人生(sheng)哲思(si)中(zhong)的(de)深(shen)刻印(yin)记，展(zhan)现其独(du)特而(er)迷人(ren)的(de)文(wen)化映射。

在(zai)艺术(shu)领域，“色”是(shi)画家手中(zhong)的画(hua)笔，是(shi)音(yin)乐(le)家的(de)音符，是诗(shi)人笔下的(de)词(ci)句，是编(bian)舞者肢体的语(yu)言。色(se)彩(cai)的(de)运用(yong)直接(jie)决(jue)定(ding)了(le)艺术作(zuo)品(pin)的情感基调和视觉冲击力(li)。印象(xiang)派(pai)画家莫奈(nai)用变幻(huan)的光与(yu)色来捕(bu)捉瞬(shun)间的风景(jing)，梵高(gao)则用浓烈(lie)、奔放的(de)色(se)彩(cai)来抒发内(nei)心(xin)的激情。在中(zhong)国(guo)画中，水墨(mo)的浓(nong)淡干(gan)湿，便(bian)是对(dui)“色”最极致的运用，寥(liao)寥数笔，却能勾(gou)勒出(chu)山(shan)川的(de)壮(zhuang)阔，人物的(de)意趣(qu)。

音乐中的“色彩(cai)”则体现(xian)在(zai)不(bu)同(tong)乐器(qi)的(de)音(yin)色组(zu)合，以及(ji)旋律、节奏的变化所(suo)营(ying)造出的丰富听觉感(gan)受。而在文(wen)学(xue)作品中(zhong)，作(zuo)者通过(guo)对景物的(de)“色彩”描写(xie)，或烘(hong)托(tuo)气氛(fen)，或暗喻(yu)人(ren)物心(xin)境(jing)，或象(xiang)征某(mou)种理念。例(li)如，杜(du)甫诗(shi)中的(de)“朱门(men)酒肉臭，路(lu)有冻(dong)死(si)骨”，以“朱门”的(de)红色与(yu)“冻(dong)死骨”的惨(can)白形(xing)成鲜(xian)明对比，深(shen)刻(ke)揭(jie)示(shi)了(le)社会贫富(fu)差距(ju)的残(can)酷(ku)现实(shi)。

“色(se)”字在情感(gan)表达(da)中的(de)角色(se)更(geng)是举足(zu)轻重(zhong)。当我们说(shuo)“你脸(lian)色不(bu)太好”，这是对对方身(shen)体状况或(huo)情(qing)绪(xu)状(zhuang)态(tai)的关(guan)心(xin)；当(dang)我们(men)赞美(mei)一个(ge)人“风度翩翩(pian)，气(qi)宇轩昂(ang)”，这(zhe)其中(zhong)也包(bao)含了(le)对“色(se)”的欣(xin)赏，只不过这种(zhong)“色”更多是(shi)指一种整体的(de)气质(zhi)和神(shen)韵(yun)，而(er)非(fei)单纯(chun)的(de)容貌。而当“色”直(zhi)接(jie)关(guan)联到(dao)情(qing)欲，它便(bian)成为爱情(qing)、迷恋(lian)乃至诱惑的代(dai)名词(ci)。

古往(wang)今(jin)来，无数文(wen)人(ren)墨客(ke)以“色(se)”为主(zhu)题，写(xie)下动人心(xin)魄的(de)诗篇(pian)和(he)缠绵悱恻的爱(ai)情(qing)故(gu)事(shi)。“倾国倾(qing)城”的(de)美(mei)貌，引人(ren)无限遐想(xiang)，也常伴随着(zhe)动(dong)荡与悲(bei)剧。“酒(jiu)入愁(chou)肠(chang)，化作(zuo)相(xiang)思泪”，这(zhe)里(li)的“色(se)”可(ke)以(yi)是美好的(de)回忆，也可(ke)以是(shi)无(wu)法(fa)实(shi)现(xian)的(de)渴望(wang)，最(zui)终化(hua)为(wei)情感的(de)宣(xuan)泄。

值得(de)注意的是(shi)，“色”的含义(yi)在不同文(wen)化中也存在(zai)差(cha)异。西方文(wen)化在(zai)文艺复兴(xing)时期，对人(ren)体美和“色(se)”的描绘达到了高峰，对“色”的欣(xin)赏与东方文(wen)化(hua)中(zhong)往往(wang)带(dai)有更多含蓄(xu)和(he)内敛(lian)不同(tong)，更(geng)显直接(jie)和热烈。而在东方文(wen)化(hua)，特(te)别是(shi)中(zhong)国传(chuan)统文化中，虽然也有(you)对(dui)“色”的描绘，但往(wang)往更(geng)加注重(zhong)“神(shen)韵”和(he)“意境”，强调“秀外(wai)慧中”，将外(wai)在的(de)“色(se)”与内(nei)在(zai)的(de)“德(de)”或“才”相结(jie)合(he)。

例如，“画(hua)龙点(dian)睛”的典故，便是(shi)强调了“神”在“色(se)”之上(shang)的(de)重要性(xing)。

“色”字(zi)也常常与(yu)人生的短(duan)暂(zan)和(he)虚幻(huan)联系在一(yi)起。佛(fu)教的“诸行(xing)无常(chang)，是生灭法(fa)”，其中“色”作为“色(se)蕴”的一部分，被(bei)视为(wei)四大(da)皆空(kong)、如梦幻泡影的存在(zai)。这并(bing)非否定“色”的(de)存在，而(er)是(shi)提醒人(ren)们不(bu)要(yao)执着于(yu)物质(zhi)表象，认识到一(yi)切事(shi)物的(de)无常性。这种哲(zhe)学思(si)考，让“色”字超越(yue)了(le)简单的视觉(jue)感知，上升(sheng)到对(dui)生命(ming)本(ben)质的(de)探(tan)讨。

例(li)如，“红(hong)颜弹(dan)指老(lao)，问(wen)舟(zhou)何处(chu)归？”这(zhe)样(yang)的(de)诗句(ju)，便是在感叹(tan)青(qing)春容(rong)颜的(de)易逝(shi)，生命的(de)短暂，引(yin)人思考人生的归(gui)宿(su)。

在现代社(she)会，“色”的(de)含(han)义在某种(zhong)程(cheng)度(du)上变(bian)得更加(jia)多(duo)元(yuan)和(he)复杂。除(chu)了(le)传统(tong)的色彩、美貌(mao)、情(qing)欲(yu)之外(wai)，“颜(yan)色”也(ye)常常被(bei)用(yong)来(lai)形(xing)容事(shi)物(wu)的性质(zhi)。比如(ru)“给生(sheng)活(huo)增(zeng)添一(yi)些色彩(cai)”，意(yi)味着让生(sheng)活变(bian)得更(geng)加丰富多(duo)彩，充(chong)满乐趣；“政(zheng)治(zhi)色(se)彩(cai)”则(ze)用(yong)来(lai)区分不同的政(zheng)治派别(bie)和思想(xiang)。网络语言(yan)的兴(xing)起，也(ye)为“色”字(zi)注(zhu)入了(le)新(xin)的(de)活(huo)力，出现(xian)了(le)一些带有(you)戏谑、调(diao)侃意(yi)味的(de)用法，例如(ru)“老司(si)机开(kai)车(che)，请(qing)注意‘颜色’”，这里(li)的“颜(yan)色”就(jiu)暗含(han)着一种(zhong)隐晦的(de)、有经(jing)验(yan)的暗示。

总而(er)言(yan)之，“色”字(zi)是一(yi)个充(chong)满生(sheng)命力和文(wen)化底(di)蕴的汉(han)字。从最(zui)基础(chu)的色(se)彩(cai)感(gan)知，到(dao)复杂(za)的情(qing)感表达，再到深(shen)刻的人(ren)生哲思，它无处不(bu)在，又(you)变幻无穷。理解(jie)“色(se)”字(zi)的含(han)义，不(bu)仅(jin)是(shi)掌(zhang)握一个(ge)汉字(zi)的读(du)音和(he)基本意义(yi)，更(geng)是(shi)窥(kui)探(tan)汉语(yu)的精妙(miao)之(zhi)处，触(chu)及中(zhong)国文(wen)化的脉络(luo)。它提(ti)醒我(wo)们，世界(jie)因“色”而斑斓，人(ren)生因“色(se)”而多姿，情(qing)感因“色”而(er)丰(feng)富。

在日(ri)常生(sheng)活中，当我(wo)们看(kan)到、听到(dao)、感受到(dao)“色”时，不妨多一(yi)份留意，多一份(fen)思考，或许(xu)就能(neng)从中品(pin)味出(chu)更多(duo)汉(han)语(yu)的韵味和人生的(de)智慧。

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图片来源：每经记者 陈春雨 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄