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“周(zhou)星本质主义”的华裳：是对历史纯粹性的追寻(xun)，还是集体记忆的投影？

当“汉服”这两个字被赋予鲜活的生命力，并以一种席卷之势回归大众视野时，我们看到的不仅仅是一(yi)件件精美的衣裳，更是一场关于身份、归属与文化根源的集体表达。而在(zai)这场表达的深处，潜藏(cang)着一股强烈的、试图锚定汉服“本(ben)质”的力量，这便(bian)是我们所说的“周星本质主义”的言说方式。

这种视角，倾向于将汉服视为(wei)一种具有固定(ding)、恒常、甚(shen)至“神圣”特质的文化符号，它承载着对过去辉煌的精准记忆，对民族精神的纯粹解读。

“周星本质主义”的拥趸们，常常以严谨的历史考据为武器，力求还原汉服最“正宗”、最“原(yuan)汁原味”的面貌(mao)。他们如同考古学家，在浩瀚的史料、壁画、出土文物中搜寻蛛(zhu)丝马迹(ji)，试图构建一套清晰的谱系，区分“真汉(han)服”与“伪(wei)汉服”。这种追求的背后，是对一种纯粹文化身份的(de)渴望，仿佛只有抓住那份“本质(zhi)”，才能真正与祖先的精神对话，才能对抗现代文化冲击下的模糊与漂移。

他们强调形制、纹样、色彩(cai)的准确性，认为这是汉服区别于其他服(fu)饰的关键，是连接过去与现在最直接、最不容置(zhi)疑的纽带。

试想一下，在一次汉服活(huo)动中，有人穿着一(yi)套(tao)严格依据唐代壁(bi)画复原的服饰，其精湛的工艺、考究的细节，无疑会赢(ying)得(de)在场同袍(pao)的由衷赞叹。“这才是真正的唐制(zhi)！”这样的感叹，正是“周星本质主义”言说力量的体现。它给予了参与者一种强烈(lie)的认同感和归属感，一种“我正在做一件正确、有意义的事情”的信念。

这种信念，是驱动汉服运动(dong)向前发展的强大精神动力。它让人们在纷繁复杂的世界中，找到一个(ge)清晰的文化坐标，一个可以坚定站立的基点。

正如任何(he)一种“本质主义”都可能(neng)走(zou)向僵化，“周星本质主义”的局限性也逐渐显现。当对“本质”的追求演变成一种教条，当对形制、细节的过度关注压倒了对文化精神的理解，汉服就可能沦为一种静态(tai)的、被锁死的(de)符号。它(ta)可能变得过于强调历史的“纯粹性”，而(er)忽视了文化在历史长河中天然的演变、融合与创新。

历史上的服(fu)饰，从来不是一(yi)成不变的，它(ta)们随着时代、地域、风俗、甚至气候而变化。将某(mou)个特定时期的服饰视为唯(wei)一的“本(ben)质”，是否是对历史发展动态性的割裂？

更进一步说，这种“本质主义(yi)”的言说，有时也容易滑向(xiang)狭隘的民族主义(yi)。当“汉服”被定义为某种“非此即彼”的文化符号时，它可能无意中排斥了那些在历史长河中与汉(han)族文化发生过交融的其他服饰元素，也可能在现(xian)代语境下，成(cheng)为区分“我们”与“他们”的界限。这种高度凝聚的“本质”认同，固然能带来强大的凝聚力，但也可(ke)能在无形中限制了文化的开放性(xing)与包容性，让汉服的生命力变得脆弱，难以适应更加多元和互联的(de)现代社会。

人们对“周星(xing)本质主义”的言说，与其说是对历史(shi)的绝对(dui)忠诚，不如说是对一种理想化的、未受干扰(rao)的(de)文化过往的(de)集体追忆与投射。它满足了(le)人们对稳定、清晰、纯粹文化身份的深层心理需求。

“建构主义”的(de)画布：让汉服在当代文化实践中焕发生机

与“周星本质主义(yi)”追求“回到过去”的纯粹不同，“建构主义”的视角(jiao)则更关注当下，它将汉服视为一个动态的、不断被创造和重塑的文化实践。这种观点认为，文化并非一成不变的遗(yi)产，而是在无数的互动(dong)、选择与创(chuang)造中，被当下的人们主动构建出来的。汉服(fu)的“意义”，也正是在于它在当代社会中的实践，在于它如何被我们重新理解、演绎和使用。

“建构主义”的汉服实践者，他们不回避历史，但也不被历史所(suo)束缚。他们或许会从古籍中汲取灵感，但更愿意将这些灵感融入现(xian)代(dai)生活，进行创新性的设计。一件改良的汉元素(su)连衣裙，一顶融入传统纹样的时尚帽子，甚至是一场(chang)将汉服与现代音乐、舞蹈、戏剧相结合的跨界演(yan)出，都可能被视为“建构(gou)主义”的成果。

他们的核心在于(yu)，汉服不应该只是博物馆里的展品，也不应该只存在(zai)于对某个特定(ding)历史时期的想象(xiang)中，它应该能够融入当代人的日常生活，成为表达个人审美、文化自信的一种方式。

这种建构性的实践，带来了汉服的多元化和生命力。它使得汉(han)服不再局限于(yu)“形制党”的严谨考据，而是向更广阔的(de)领域延伸。当年轻一代设计师将现代审美与传统元素巧妙结合，创造出既有古典韵味又不失时尚感的服饰(shi)时，他们就是在用自己的方式“建构”汉服(fu)的当代意义。

当普通人在节日或特殊场合，选择穿着一套自己喜爱的汉服，并因此感到快乐和自信时，他们也是在参与汉服文化的建构。这种“从实践中(zhong)来，到实践中去”的过程，让汉(han)服摆脱了陈列室(shi)的束(shu)缚，重新获得了呼吸和生长。

“建构主义”的视角，也使(shi)得汉服运动更加包容和开放。它允许(xu)不同的人以不同的方式参与，无论你是历(li)史爱好者，还是时尚追(zhui)随者，只(zhi)要你对汉服抱有热情，你就有可能为汉服的当代发展贡献一份力量。这种开放性，意味着汉服可以吸纳更多的文化元素，可以与更多元(yuan)的艺术形式相结合(he)，从而产(chan)生更丰富的文化景观。

它不再是“纯(chun)粹”的、封闭的，而是(shi)“活(huo)在当下”的、动态的(de)、不断演进的。

当然，建构性(xing)的实践也面临着挑战。当创新的边界模糊，当“汉元素”与“汉服”之间的界限变得难以界定，当一些过度商业化、缺乏文化内涵的“伪汉服”充斥市场时，如何保持汉服的文化核心，如何防止其被过(guo)度消费和肤浅化，便成了“建(jian)构主义”实(shi)践者需要(yao)深思的问题。

如何在创新与传承之(zhi)间找到平衡，如何在拥抱现代性的不丢失汉(han)服(fu)作为文化符号的独特价值，是这场文化实践的关键所在。

“周(zhou)星本质主义”与“建构主义”，并非截然对立的两种极端。事实上，正是这两种看似矛盾的力量(liang)，共同驱动着汉服运动的向前发展。本质主义提供(gong)了根基与方向，建(jian)构主义则注入了活力与创新。理解这两种言说与实践方式，有助于我们更深入地洞察汉服运动的复杂性，以及当代中国文化认同的多元光谱。

汉服，不再仅仅是一件衣服，它是一面镜子，折射出我们对过去的回望、对当下的认知、以及对未来的期许，在不断地言说与实践中，描绘着属于我们这个时(shi)代的文化图景。

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图片来源：每经记者 陈斯斯 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄