每经编辑｜陈万青    

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“亭(ting)亭玉立(li)国色(se)天香(xiang)”：一场关于(yu)美的极(ji)致想象(xiang)

“亭亭玉立，国色天(tian)香”，这(zhe)八个字(zi)仿佛自带一(yi)种(zhong)古典(dian)的韵(yun)律(lv)，一出现便勾勒出(chu)一位(wei)风(feng)姿(zi)绰约、绝(jue)代(dai)倾城的女(nv)子形象。它(ta)不仅仅(jin)是(shi)对(dui)外(wai)貌(mao)的(de)赞(zan)美，更是对一种极致女性(xing)美(mei)的升华(hua)，一(yi)种(zhong)融(rong)合了(le)高洁(jie)、雍容(rong)、华贵与(yu)天(tian)然风(feng)韵的完(wan)美结合(he)。在浩(hao)瀚的(de)中国(guo)古代文(wen)学(xue)长河(he)中，有(you)多少(shao)才子佳人(ren)，多(duo)少红颜(yan)故事，而(er)“亭(ting)亭(ting)玉立国(guo)色(se)天香”这(zhe)样的形(xing)容(rong)，究竟指向(xiang)何方？它(ta)又(you)为何能(neng)成(cheng)为(wei)衡(heng)量女性(xing)美的最(zui)高赞誉(yu)之(zhi)一？

“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)”，首先描(miao)绘(hui)的(de)是(shi)身(shen)姿。它(ta)意味(wei)着身(shen)材高(gao)挑，体态修长(zhang)，如(ru)同玉树临(lin)风，挺(ting)拔(ba)而优雅。这种(zhong)挺拔(ba)并(bing)非僵硬，而是(shi)带(dai)着(zhe)一(yi)种生命的活力(li)，一(yi)种自(zi)然(ran)的舒展(zhan)。试想一下，在微(wei)风中，一(yi)位女子(zi)身姿绰(chuo)约(yue)，长发(fa)飘飘(piao)，裙摆(bai)翩翩(pian)，那画面该是何(he)等(deng)动人。这种身(shen)姿的美，超越了单纯的纤(xian)细或(huo)丰腴，它是一种(zhong)健(jian)康、舒展(zhan)、充(chong)满(man)生(sheng)命(ming)力的展现(xian)，符合(he)中国人对女(nv)性身体(ti)线条(tiao)的(de)古典(dian)审(shen)美(mei)。

“玉(yu)”字，更(geng)是(shi)点(dian)睛之(zhi)笔(bi)，它赋予了身(shen)姿温(wen)润如(ru)玉的(de)光(guang)泽，一(yi)种(zhong)晶(jing)莹(ying)剔(ti)透(tou)、冰(bing)清玉(yu)洁(jie)的高雅气(qi)质。

而“国(guo)色(se)天香”，则(ze)将(jiang)这份美推向了(le)更高的层次，它(ta)不再(zai)仅仅(jin)是个(ge)人风(feng)姿，而是(shi)上(shang)升到(dao)了足(zu)以倾(qing)国倾(qing)城、流芳百(bai)世的境(jing)界。“国色”二字，本(ben)源于对(dui)牡丹的赞誉(yu)，牡(mu)丹(dan)被誉(yu)为(wei)“花中(zhong)之王”，其雍容华(hua)贵、色彩艳丽，被(bei)认为是(shi)集天地(di)之精(jing)华(hua)、最能代(dai)表国(guo)家风貌的(de)花卉。因此，“国色(se)”一词(ci)，便赋予了(le)被赞(zan)美(mei)者(zhe)一种(zhong)无比尊贵(gui)、压倒(dao)群(qun)芳(fang)的地位。

再(zai)加(jia)上“天香(xiang)”，更(geng)是将这份美(mei)拔高到了超(chao)凡脱俗(su)、天(tian)然(ran)去雕(diao)饰(shi)的层面，仿佛是上(shang)天恩赐(ci)，不(bu)染(ran)凡(fan)尘，带着一种独(du)属于(yu)天(tian)界(jie)的芬(fen)芳。

这两个(ge)词语(yu)的结(jie)合，便(bian)构成(cheng)了一幅(fu)中国古(gu)代对(dui)女性美的(de)最高描(miao)摹。“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”勾勒的是形，“国色(se)天香”升(sheng)华的是(shi)神。它(ta)不(bu)仅是对外貌(mao)的(de)赞(zan)美，更(geng)是(shi)对(dui)气(qi)质、神韵(yun)、内涵的(de)综(zong)合(he)评(ping)价(jia)。这样(yang)的女子，她(ta)必(bi)然是内(nei)外兼修，既(ji)有(you)令人(ren)惊艳(yan)的(de)外(wai)在(zai)，也有令人(ren)折服的内在。她(ta)的美，是(shi)那种(zhong)即(ji)使在(zai)人(ren)群(qun)中，也(ye)无法被(bei)忽视(shi)的(de)存在；她(ta)的美，是那种即使岁月(yue)流转，也依(yi)然能(neng)留在(zai)人(ren)们(men)心(xin)中(zhong)的永(yong)恒。

历(li)史上(shang)究竟是(shi)哪位女(nv)子，或(huo)者哪(na)几位女子，才配得上如(ru)此崇高(gao)的赞誉呢？这(zhe)个问题(ti)，恐怕(pa)没有(you)一个(ge)确切(qie)的答(da)案(an)，因(yin)为它更像(xiang)是一(yi)种文学上(shang)的理(li)想化(hua)表达，一种(zhong)群体(ti)性的审美(mei)投射(she)。在历史的(de)长(zhang)河和文学(xue)的(de)记载中，有(you)几位(wei)女(nv)性(xing)的(de)身影，却总(zong)是与“亭(ting)亭玉(yu)立国色天香”这(zhe)样(yang)的(de)意(yi)象紧密相连(lian)，她(ta)们的(de)故(gu)事，也(ye)成为(wei)了我(wo)们理解这(zhe)种极致之美的重(zhong)要窗口。

我们不(bu)妨(fang)从最早的记录(lu)开始探寻。在《诗(shi)经》中，虽(sui)然(ran)没有(you)直接(jie)出(chu)现“亭亭(ting)玉立国色(se)天(tian)香”这样的(de)词语(yu)，但(dan)其中对(dui)女性美(mei)的描(miao)绘，已(yi)经初(chu)具雏形(xing)。“静(jing)女其姝，俟我于城隅(yu)。爱而不(bu)见(jian)，搔首踟蹰。”（《静(jing)女》）这里(li)的“姝”，便(bian)是美好(hao)的(de)意(yi)思，描绘了(le)一位(wei)娴静(jing)美好的女(nv)子(zi)。

“手如柔(rou)荑，肤如(ru)凝(ning)脂，领(ling)如(ru)蝤蛴，齿如瓠犀(xi)，螓首(shou)蛾(e)眉(mei)，巧(qiao)笑倩兮，美目盼(pan)兮。”（《卫风·硕(shuo)人(ren)》）这(zhe)句(ju)对庄姜(jiang)的描(miao)写，更是(shi)细(xi)致(zhi)入微(wei)，从(cong)她的手、肤(fu)、颈、齿(chi)、额(e)、眉(mei)，到(dao)她的笑容(rong)和眼神(shen)，无不(bu)展(zhan)现(xian)了一(yi)种健康(kang)、饱(bao)满、充(chong)满生(sheng)命力的美(mei)。尽管(guan)不(bu)如(ru)后世(shi)的“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立国(guo)色天(tian)香”那(na)样直白，但(dan)其中(zhong)蕴(yun)含(han)的(de)对女性身体(ti)线条(tiao)、肌肤质(zhi)感、面部(bu)特征的赞(zan)美，已(yi)经(jing)为(wei)后来的审(shen)美(mei)奠定了基(ji)础。

随着(zhe)时(shi)代(dai)的演(yan)进(jin)，文学(xue)的(de)笔(bi)触(chu)也愈(yu)发细腻和(he)丰富。到(dao)了(le)唐朝(chao)，这(zhe)是(shi)一(yi)个充满(man)自(zi)信和开(kai)放的时代，也(ye)是女性美的(de)绽放(fang)时期。此(ci)时，“国色(se)”一(yi)词(ci)，已经(jing)广泛(fan)用于形容牡丹(dan)，而“天(tian)香”则常(chang)用(yong)来比喻高(gao)贵的(de)香气。当这两(liang)个(ge)词语与女性相(xiang)结合时，便(bian)赋予(yu)了女(nv)性(xing)一(yi)种与(yu)牡丹(dan)相(xiang)媲美的(de)尊贵与(yu)华(hua)美。

唐(tang)朝的(de)四大美女，无疑(yi)是这(zhe)段时期女(nv)性(xing)美的(de)代(dai)表。杨玉(yu)环(huan)，这位集万千(qian)宠(chong)爱于(yu)一(yi)身的贵(gui)妃，她(ta)的美(mei)貌早已被(bei)历史和文学神化。“回(hui)眸一(yi)笑(xiao)百(bai)媚生，六宫粉(fen)黛无颜(yan)色。”（白居易《长恨(hen)歌(ge)》）这寥寥(liao)数语(yu)，便将杨贵(gui)妃的风采描绘(hui)得(de)淋漓尽致。她(ta)是否(fou)“亭亭(ting)玉立”？史书中(zhong)对她(ta)的(de)描述(shu)多(duo)以(yi)丰(feng)腴为美，这与后世(shi)“亭亭玉立”的(de)清(qing)瘦形(xing)象(xiang)有所不(bu)同，但她所拥有(you)的“国色天(tian)香”的魅力，却是(shi)毋庸(yong)置疑(yi)的(de)。

她的美(mei)，是一(yi)种(zhong)雍容华贵(gui)、仪(yi)态万方的(de)典(dian)范，是那(na)个时代(dai)对(dui)女(nv)性美的(de)最高(gao)诠释(shi)。

而与杨贵(gui)妃并(bing)称(cheng)的(de)，还(hai)有(you)西(xi)施(shi)、王(wang)昭(zhao)君(jun)、貂蝉(chan)。西施的(de)“沉(chen)鱼”，王昭(zhao)君的(de)“落雁”，貂蝉(chan)的“闭(bi)月”，都赋予(yu)了她们(men)超(chao)越凡尘的(de)绝世容颜(yan)。她(ta)们(men)的美(mei)，往往与(yu)历(li)史(shi)事件(jian)紧密相连，她(ta)们(men)的出现(xian)，似(shi)乎就是为了改变(bian)历(li)史(shi)的走(zou)向，或是为(wei)了完(wan)成某种(zhong)使(shi)命。这(zhe)种与命(ming)运交织(zhi)的美(mei)，更增添(tian)了(le)几分传奇(qi)色彩。

当然(ran)，“亭(ting)亭(ting)玉立(li)国色天(tian)香”并非(fei)专属(shu)于(yu)某(mou)一位(wei)历史(shi)人(ren)物。它更像是一(yi)种理(li)想(xiang)化的符号，一种(zhong)文人(ren)墨(mo)客在心中构筑(zhu)的(de)完美女性(xing)形象。在历(li)代诗(shi)词(ci)歌(ge)赋(fu)中，我们(men)总(zong)能(neng)看到(dao)对这种(zhong)美(mei)的反(fan)复吟(yin)咏。例(li)如，宋(song)代的(de)苏(su)轼曾用(yong)“秀色掩今古，荷(he)花羞玉颜(yan)”（《赠花卿(qing)》）来(lai)形容一位(wei)美(mei)人(ren)的娇艳，虽(sui)然没(mei)有(you)直(zhi)接使(shi)用“亭亭玉立国(guo)色天(tian)香”，但(dan)“秀色(se)”、“羞玉(yu)颜”等词语，都传达了类似(shi)的(de)美学(xue)意境。

“四(si)月天(tian)”这(zhe)个词(ci)语的出现，更(geng)是为这份“亭亭(ting)玉立(li)国色(se)天香”增添(tian)了时(shi)令的色彩(cai)。四月(yue)，正(zheng)是(shi)春意(yi)盎然，百花盛开(kai)的(de)时(shi)节(jie)。春(chun)风拂(fu)面，万(wan)物复(fu)苏，空(kong)气(qi)中弥漫(man)着淡(dan)淡的花香。在这(zhe)个美好的季节里，一(yi)位(wei)风姿卓(zhuo)绝的女子出现，她的美丽便如(ru)同四月(yue)里(li)最娇(jiao)艳的花朵，那样(yang)清(qing)新、那样(yang)动人(ren)、那(na)样充(chong)满生机(ji)。

她仿佛是(shi)春天的化身，将整个(ge)四月(yue)点(dian)亮(liang)，让这(zhe)个(ge)季(ji)节(jie)也因她(ta)的(de)存在(zai)而(er)更加(jia)绚烂。

“四(si)月天(tian)”的(de)意象(xiang)，也(ye)常(chang)常(chang)与(yu)孩子的纯(chun)真与活力联(lian)系在一起(qi)。林徽(hui)因笔下(xia)的“四(si)月天”，便充(chong)满了(le)这种(zhong)温馨和灵动(dong)。“我说，你是一(yi)个孩(hai)子。你(ni)说，我(wo)不是(shi)。我说，你是一团(tuan)火。你(ni)说，我(wo)不是。”（《你是(shi)人间的(de)四(si)月天》）林(lin)徽(hui)因用她独特的(de)视角，将女(nv)性的(de)美(mei)，与(yu)生命(ming)、与希望、与爱(ai)联(lian)系(xi)在(zai)一起，这种(zhong)美(mei)，更(geng)加(jia)具有内(nei)在的(de)力量(liang)和感(gan)染(ran)力(li)。

她笔(bi)下(xia)的(de)“四月(yue)天”，不仅(jin)仅(jin)是外在的(de)容颜(yan)，更是一(yi)种(zhong)生命(ming)态(tai)度的展现(xian)，一(yi)种积极(ji)向上(shang)、充满活力的精(jing)神(shen)面貌。

因此，“亭亭(ting)玉立国(guo)色天香(xiang)四月天”这(zhe)个主(zhu)题，实(shi)际上是在(zai)探讨中(zhong)国古(gu)代(dai)对女性美的极致追求(qiu)，它(ta)包含(han)了对(dui)身材、容貌(mao)、气质、神韵(yun)以及(ji)生命活力的多重赞(zan)美。它指向(xiang)的，可(ke)能(neng)是一(yi)位(wei)具体的(de)历(li)史(shi)人(ren)物，但也更可能(neng)是一(yi)种理想(xiang)化的美学(xue)符号，一(yi)种(zhong)文化(hua)基因的(de)传承。而“作者是谁”，这个问(wen)题，更(geng)是(shi)引发了(le)我们(men)对(dui)这(zhe)些美(mei)好词语的(de)起(qi)源和流(liu)传的(de)思考(kao)。

寻(xun)踪(zong)溯(su)源(yuan)：“亭(ting)亭玉立(li)国(guo)色(se)天香”的(de)文(wen)学足(zu)迹与(yu)“四月(yue)天”的诗意(yi)内涵(han)

“亭亭(ting)玉立国色(se)天香”，这(zhe)八(ba)个(ge)字(zi)，究(jiu)竟(jing)是谁(shui)最先(xian)提出的？它们又是如(ru)何在中国文学中流传(chuan)开来，成为衡量女(nv)性(xing)美(mei)的经典形容(rong)的(de)？这个(ge)问题，涉及(ji)到对中国(guo)古代(dai)词汇的演(yan)变和(he)文学典故(gu)的追(zhui)溯。虽然(ran)要(yao)找到一个(ge)精确的“第(di)一(yi)个(ge)作者”几乎(hu)是不可(ke)能的，但我(wo)们可以(yi)通过梳理(li)文献(xian)，大致勾勒出这(zhe)些词(ci)语(yu)的文学(xue)足迹。

“亭(ting)亭玉立(li)”一(yi)词，相对(dui)来说，出(chu)现的年(nian)代并(bing)不算特别(bie)久远(yuan)。它更(geng)像是对一(yi)种(zhong)体(ti)态美的具(ju)象(xiang)化(hua)描写(xie)，在历(li)代(dai)文(wen)学(xue)作(zuo)品中(zhong)，许多(duo)描(miao)写女子(zi)身姿(zi)的诗句，都(dou)与(yu)“亭亭玉立”的意(yi)境(jing)相符(fu)。例如(ru)，唐代(dai)诗人李(li)白(bai)的(de)《送友人》中有(you)“青山横北郭，白(bai)水绕(rao)东(dong)城(cheng)。此地(di)一(yi)为别(bie)，孤(gu)蓬万(wan)里征。

浮(fu)云游子(zi)意，落日故人情(qing)。挥手(shou)自(zi)兹去，萧(xiao)萧班(ban)马鸣。”虽(sui)然(ran)没(mei)有直接(jie)的“亭(ting)亭玉立”，但其描(miao)绘的(de)意(yi)境，常常(chang)与一种高洁、疏(shu)朗的(de)美(mei)感联系(xi)在一起。

而“国色(se)天香”，则(ze)有(you)更明(ming)确的文学(xue)渊源(yuan)，并且与牡丹紧(jin)密相连。最早将(jiang)“国(guo)色”用于形(xing)容(rong)牡丹(dan)的，普遍认(ren)为出自唐(tang)代诗人李(li)正封的《牡(mu)丹诗(shi)》：“国色朝(chao)酣(han)大红，丹香(xiang)late溢青(qing)Com。王(wang)孙莫把金(jin)卮问，酔里风(feng)光不(bu)同。”这里(li)的“国色”，便是指(zhi)牡丹的(de)绝(jue)代(dai)之美。而“天(tian)香”，则常(chang)被用(yong)来(lai)形(xing)容(rong)花(hua)卉的(de)香(xiang)气，如宋(song)代(dai)周邦(bang)彦的《少年(nian)游·润(run)州作》：“宝鉴初磨(mo)，明(ming)河初(chu)上(shang)，疑是(shi)玉堂(tang)仙。

花(hua)外几(ji)番(fan)，月前几度，香暗晚(wan)天(tian)。谁(shui)向，谁向，天(tian)香(xiang)一(yi)缕，随(sui)风(feng)散到人间。”

当“国色”与“天(tian)香”这(zhe)两个词语结合，并且用(yong)来(lai)形容(rong)女性(xing)时，更是将(jiang)女性(xing)的美推向(xiang)了极(ji)致。在(zai)唐代(dai)，尤(you)其(qi)是(shi)以(yi)杨贵妃为(wei)代(dai)表的宫(gong)廷(ting)文(wen)化(hua)中(zhong)，雍容华贵、体(ti)态(tai)丰腴的美被推(tui)崇，而牡(mu)丹(dan)的“国(guo)色天(tian)香”恰(qia)好契合了(le)这(zhe)种审(shen)美(mei)。因此(ci)，“国色(se)天(tian)香”作(zuo)为(wei)对女(nv)性的赞美，在唐宋时(shi)期便(bian)已逐(zhu)渐(jian)流行。

将(jiang)“亭亭玉立(li)”和(he)“国色天(tian)香”结合起(qi)来，又(you)是如(ru)何发(fa)生的(de)呢？这更像(xiang)是一种文学上(shang)的融合和发(fa)展(zhan)，后世的文(wen)人根(gen)据自己对(dui)美的(de)理解，将(jiang)这(zhe)两个(ge)词语(yu)并列(lie)使用(yong)，以达(da)到更(geng)强的(de)艺(yi)术效(xiao)果。在清(qing)代李汝珍(zhen)的《镜花(hua)缘》中(zhong)，有(you)一段(duan)对百花仙子外貌的(de)描(miao)写：“一个(ge)个都打扮(ban)得花团锦(jin)簇，争(zheng)妍斗(dou)艳。

其中(zhong)有(you)一位(wei)，生得‘亭(ting)亭(ting)玉立(li)，国色天(tian)香’，真(zhen)是(shi)人间(jian)少有。”这便(bian)是“亭亭玉立，国色天香(xiang)”作(zuo)为一(yi)个固定搭配，明确(que)出(chu)现在(zai)文学(xue)作品中的一个(ge)重要(yao)例(li)子。它(ta)以(yi)一(yi)种非(fei)常直观的方(fang)式，概括了(le)女性身体(ti)的(de)挺(ting)拔、修(xiu)长，以及(ji)容(rong)貌(mao)的绝(jue)代倾城(cheng)，可以说(shuo)，它(ta)已经(jing)成为(wei)了一(yi)个相(xiang)对成(cheng)熟的(de)文(wen)学(xue)组(zu)合。

而(er)“四月(yue)天(tian)”这个(ge)词(ci)语，与“亭(ting)亭玉立(li)国(guo)色天(tian)香”的(de)结合(he)，更是为这份古典的(de)美增添了(le)现代(dai)的(de)诗意和(he)生命(ming)力。如(ru)前(qian)文(wen)所述，林徽因的《你是(shi)人(ren)间(jian)的四(si)月(yue)天(tian)》这首诗，无(wu)疑是(shi)“四(si)月(yue)天(tian)”成(cheng)为一个独立审(shen)美意象的里(li)程碑。她写道(dao)：“我(wo)愿(yuan)是人(ren)间四(si)月(yue)天，你的(de)窗子，你(ni)的(de)门。我(wo)愿是人(ren)间(jian)四月(yue)天，你(ni)的笑(xiao)，你的(de)声。

”在这(zhe)首(shou)诗里(li)，“四月天(tian)”不再(zai)仅仅是(shi)一个时令(ling)，它(ta)化身(shen)为一种(zhong)温柔(rou)、一种(zhong)陪伴(ban)、一种生命力的(de)象(xiang)征。它(ta)与“亭亭(ting)玉立国(guo)色(se)天香(xiang)”所描绘的，是一(yi)种由(you)外(wai)而内的美，一(yi)种(zhong)生命的(de)光辉。

林(lin)徽因(yin)笔(bi)下的(de)“四(si)月(yue)天”，所(suo)传递的(de)是(shi)一种(zhong)积极(ji)、温(wen)暖、充(chong)满(man)爱意的女(nv)性形(xing)象。她并非传(chuan)统(tong)意义上那(na)种只(zhi)注重(zhong)外在美貌(mao)的女(nv)子，而是将美与(yu)生命(ming)、与爱(ai)、与希望紧(jin)密结(jie)合(he)。她(ta)的美(mei)，是那种能(neng)够点(dian)亮他(ta)人生命(ming)的，能够(gou)带来温暖(nuan)和希(xi)望的(de)美。因此，当(dang)我们将(jiang)“亭(ting)亭玉(yu)立国(guo)色(se)天香”与(yu)“四(si)月天”联(lian)系起(qi)来时(shi)，便能够理(li)解，这是(shi)一(yi)种将(jiang)古典的极(ji)致之美(mei)，与现(xian)代的生(sheng)命活(huo)力(li)、内在光辉相融(rong)合(he)的全(quan)新(xin)审(shen)美(mei)。

“四(si)月天”这个(ge)词语(yu)，本身(shen)就充(chong)满了诗意(yi)。四月(yue)，春意(yi)正浓，万物生长，百花(hua)盛开，空气(qi)中弥漫着淡淡的花(hua)香，阳光(guang)温暖(nuan)而不灼热，微风轻(qing)拂(fu)，带着(zhe)春(chun)的呢(ne)喃。在(zai)这个(ge)美好(hao)的季节里，如果(guo)一位女子(zi)，她(ta)不(bu)仅拥(yong)有“亭(ting)亭玉(yu)立”的好身段(duan)，“国(guo)色(se)天香(xiang)”的(de)绝代(dai)容(rong)颜(yan)，更重要(yao)的(de)是(shi)，她还(hai)散发着(zhe)“四月(yue)天”般(ban)的温(wen)暖、活力(li)和生命力，这样的(de)女子(zi)，无疑是美(mei)的化(hua)身，是生(sheng)命中最(zui)美好的存在(zai)。

所以，“亭(ting)亭(ting)玉立国(guo)色天(tian)香(xiang)四(si)月天(tian)作者是谁(shui)”这个(ge)问题，实(shi)际(ji)上是一个(ge)引子，它让(rang)我们去追溯这(zhe)些词语的文学(xue)渊源，去理解它(ta)们所(suo)承载的审(shen)美(mei)文(wen)化，以(yi)及它们如(ru)何(he)与时(shi)俱(ju)进，融入新的(de)时(shi)代精(jing)神。

“亭(ting)亭玉立”是(shi)对身(shen)姿(zi)的赞美(mei)，强(qiang)调高挑(tiao)、修(xiu)长、挺(ting)拔(ba)、优雅。“国色天香”是对(dui)容貌的赞(zan)美，强(qiang)调绝(jue)代(dai)倾(qing)城、雍容(rong)华(hua)贵、气韵(yun)非(fei)凡。“四月(yue)天(tian)”则赋(fu)予了这份(fen)美以(yi)生命(ming)力、温(wen)暖、希(xi)望和活力(li)，是将(jiang)外在(zai)美与内在精(jing)神(shen)相结(jie)合的(de)升华。

而(er)关于“作(zuo)者是谁”，我们(men)知道“国色天香”的(de)起源与牡丹有关，并(bing)在唐宋文(wen)学(xue)中逐渐被用(yong)于形(xing)容(rong)女性(xing)。而(er)“亭亭(ting)玉立(li)”则是(shi)一个更晚(wan)近的(de)组合(he)，可能(neng)是(shi)在(zai)清代(dai)便已成为一个相对固定(ding)的文(wen)学(xue)表达。至(zhi)于“四月天(tian)”的现(xian)代诗(shi)意(yi)解(jie)读，则(ze)不得不提(ti)及(ji)林徽因。

因(yin)此，与其(qi)寻找一个单一的(de)“作(zuo)者”，不(bu)如(ru)说(shuo)“亭亭玉(yu)立国色(se)天香四月(yue)天”是(shi)一个(ge)融合(he)了不(bu)同时代(dai)、不同文(wen)化背(bei)景的(de)审美(mei)意象(xiang)的集合(he)。它(ta)代表(biao)了中(zhong)国人(ren)对女性美(mei)的多(duo)层次、多(duo)维(wei)度的(de)追求，从古(gu)典到(dao)现(xian)代，从外(wai)在到(dao)内在(zai)，从形体到(dao)精神，都得到(dao)了(le)淋漓尽(jin)致的展现。

这(zhe)是(shi)一(yi)种美的传承，也是一(yi)种美(mei)的升华。它(ta)让我们(men)在欣赏(shang)一位女(nv)性的时(shi)候，不(bu)仅仅看到(dao)她的(de)外表，更能(neng)感受到她生命(ming)的光辉(hui)，她(ta)对生(sheng)活(huo)的(de)热(re)爱，以及(ji)她所(suo)散发出的(de)独(du)特(te)魅力。这，或(huo)许才是(shi)“亭(ting)亭玉(yu)立国色(se)天香四(si)月(yue)天”所(suo)要传递的，最(zui)深(shen)刻的意(yi)义。它不仅(jin)仅(jin)是一句赞(zan)美，更(geng)是(shi)一(yi)种对(dui)生命美(mei)好与(yu)活(huo)力(li)的礼(li)赞(zan)。

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